По этому поводу я уже высказывался в других местах, и не буду повторяться сейчас. Позвольте лишь добавить, что Корбен не был ни обычным германистом, ни рядовым востоковедом; он был настоящим философом, который во всем применял свое философское видение, особенно, что касается Запада, по отношению к которому он применял немецкую феноменологию и экзистенциальную философию, в то время как другие не могли видеть вещи таким образом. Многие ли связывали Хайдеггера с Сухраварди помимо Корбена и его учеников? На самом деле, когда я жил в Иране, я был свидетелем того, что почти все иранские почитатели Хайдеггера были против корбеновской интерпретации исламской философии и даже против самой Традиции. Также они выступали против и его прочтения Хайдеггера.
Корбен являл собой особый случай, и я не верю, что его опыт синтеза видения западной феноменологии и исламской философии сейчас существует где-либо, за исключением отдельных мест. Поэтому, несмотря на большую услугу, которую Корбен оказал современной и исторической Исламской философии, он не был способен найти общий путь для людей, чтобы привести их от современной европейской философии к традиционной исламской или к самой Традиции. Только его близкие ученики Кристиан Жамбе и Пьер Лори смогли нащупать этот путь. Наконец, позвольте мне сказать, что для того чтобы прийти от Хайдеггера к Сухраварди, надо быть Корбеном. Но, слава Богу, существуют и иные способы избежать ошибок и заблуждений современной философии, и все больше и больше из наследия метафизического богатства Исламской философии становится известно на Западе, в чем состоит большая заслуга первопроходца Корбена.
Кастовая система и Доктрина Нерастворимости К вопросу об инициации
Согласно Рене Генону, до появления института каст существовала одна единственная, изначальная каста, известная как Hamsa (Хамса), находившаяся в непосредственной близости к Первопринципу; Хамса (санскр. Лебедь) являлась носителем как священной (духовной), так и мирской власти. Упоминание об этой касте мы встречаем в тексте «Бхагавата Пурана». Возникновение системы четырех каст означало:
1) Начало отдаления человечества от Первопринципа и установление иерархического порядка в соответствии с естественными различиями (что было следствием разрыва первоначального единства),
2) Разделение власти на духовную и мирскую.
Высшая каста брахманов была носителем духовной власти, основанной на абсолютном знании, в то время как каста кшатриев была наделена властью мирской, делегированной от власти духовной. Рене Генон утверждает, что «кшатриям, в нормальных случаях, принадлежит все внешнее могущество, поскольку областью действия, прямо касающейся их, является внешний и чувственно воспринимаемый мир; но это могущество — ничто без внутреннего, чисто духовного принципа, находящего свое воплощение во власти брахманов и только в ней обретающего реальную гарантию»