Дионис преследуемый (Сперанская)

^> Адо П. Философия как способ жить. М.: Социум, 2010. С. 140.

^> Там же. С. 13.

^> Цит. по Адо П. Что такое античная философия? М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1999. С. 30.

^> Титаномахия, или Войны Титанов.

^> Адо П. Что такое античная философия? М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1999. C. 25.

^> Гесиод. Полное собрание текстов. М.: Лабиринт, 2001. С. 45.

^> Юнгер Ф. Греческие мифы. СПб.: Владимир Даль, 2006. С. 12.

^> Cf. Walcot P. Hesiod and Near East. Cardiff: University of Wales Press, 1966.

^> Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М.: Наука, 1989. С. 77.

^> Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М.: Мысль, 1996. С. 190-191.

^> Элиаде М. Шаманизм: Архаические техники экстаза. М.: Академический Проект, 2014. С. 254.

^> Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. М.: Высшая школа, 1981. С. 115.

^> Головин Е. В. Дионис-2 (лекция в НУ). URL: http://golovinfond. ru/con-

tent/dionis-2-lekciya-v-nu (дата обращения 12.12.2013).

^> Иванов В. Дионис и прадионисийство. СПб.: Алетейя, 1994. С. 184-185.

^> Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М.: Наука, 1989. С. 7172.

^> Генон Р. Кризис современного мира. М.: Арктогея, 1991. С. 18-19.

^> Милетская (или Ионийская школа), яркими представителями которой являлись Фалес, Анаксимандр и Анаксимен.

^> Платон. Сочинения в четырех томах. Т. 2. СПб., 2007. С. 69-71.

^> Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М.: Наука, 1989. С. 86.

^> Там же. С. 86.

^> Там же. С. 87.

Трубецкой С. Н. Метафизика в Древней Греции. М.: Мысль, 2010. С. 74.

^> Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М.: Наука, 1989. С. 43.

^> Ницше Ф. Философия в трагическую эпоху греков. М.: Культурная Революция, 2012. С. 308-309.

^> Там же. С. 313.

^> Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М.: Наука, 1989. С. 109.

^> Унамуно Мигель де. О трагическом чувстве жизни. Киев: Символ, 1997. С. 147.

^> Хайдеггер М. Парменид. СПб.: Владимир Даль, 2009. С. 26-27.

^> Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М.: Наука, 1989. С. 129.

^> Дугин А. Г. Мартин Хайдеггер. Философия Другого Начала, М.: Академический Проект, 2010. С. 40.

^> Исключение Генон делал только для Герметической философии.

^> Генон Р. Очерки о традиции и метафизике. СПб.: Азбука-классика, 2010. С. 128-129.

^> Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. М.: Высшая школа, 1981. С. 21.

^> Там же. С. 41.

^> Там же. С. 44-45.

^> См. Блок А. Записные книжки. М., 1965.

^> Гераклит Эфесский. Все наследие. М.: Ad Marginem, 2012. С. 60.

^> Там же. С. 245.

^> Там же. С. 178.

^> Кессиди Ф. Х. Гераклит. М.: Мысль, 1982. С. 55.

^> Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. СПб.: Алетейя, 1994. С. 98.

^> Ф. Юнгер. Греческие мифы. Спб.: Владимир Даль, 2006. С. 27-28.

^> Эвола Ю. Герметическая Традиция. Москва-Воронеж: TERRA FOLIATA, 2010. С. 34.

^> Там же. С. 40.

^> Cf. Wilder A. New Platonism and Alchemy. Albany, NY: Weed, Parsons and Company, 1869.

^> Гераклит Эфесский. Все наследие. М.: Ad Marginem, 2012. С. 205.

^> В «Химической библиотеке» Фергюсона предстает как Guido de Montanor

или Montano, или Guido Magnus de Monte.

^> Голланд И. И. «Собрание различных лостоверных химических книг, а именно Иоанна Исаака Голланда рука философов о Сатурне, о растениях, минералах, Кабала и о камне философическом с приобщением небольшого сочинения от неизвестного автора о заблуждениях алхимистов, с вырезанными на меди фигурами», с. 386. /СПб., Имперская Академия Наук, 1787 г. — 665 с.

^> Cf. Geldard Richard. Remembering Heraclitus. NY: Lindisfarne Books, 2011. P. 11.

^> Борхес Х. Л. Письмена бога. М.: Республика, 1992. С. 100.

^> Ямвлих. О Пифагоровой жизни. М.: Алетейа, 2002. С. 8.

^> Там же. С. 32.

^> Пифагор. Золотой канон. Фигуры эзотерики. М.: ЭКСМО, 2003. С. 412.

^> Юлиус Эвола. Евреи и математика. URL: http://nationalism. org/rnsp/

Docs/bibliotec/Jew. htm (дата обращения 12.12.2013).

^> Юлиус Эвола. Евреи и математика. URL: http://nationalism. org/rnsp/ Docs/bibliotec/Jew. htm (дата обращения 12.12.2013).

^> Мэнли П. Холл. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. Новосибирск, 1992.

^> Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М.: Наука, 1989. С. 152.

^> Там же. С. 155.

^> Там же. С. 155.

^> Термин платоновской философии, обозначающий припоминание человеческой душой вечных идей, которые она созерцала до своего рождения в смертном теле.

^> Здесь и далее цит. по Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М.: Наука, 1989. С. 295-298.

^> Cf. Gilbert Otto. Die Salprov des Parmenides/Archiv far Geschichte der Phi-losophie. XX, 1907.

^> Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М.: Наука, 1989. С.

344.

^> Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М.: Наука, 1989. С.

354.

^> Трубецкой С. Н. Метафизика в Древней Греции. М.: Мысль, 2010. С. 322323.

^> Маковельский А. О. Древнегреческие атомисты, Баку, 1946. С. 64.

^> Трубецкой С. Н. Метафизика в Древней Греции. М.: Мысль, 2010. С. 347.

^> др.-греч. homoiomereia от оцою;, «подобный, схожий, равный» + церь;, «часть, доля».

^> Там же.

Дугин А. Г. Мартин Хайдеггер. Академический Проект, 2010. С. 40.

^> Хайдеггер М. Лекции о метафизике. М.: Языки славянских культур, 2010. С. 29.

^> Дугин А. Г. Мартин Хайдеггер. Возможность русской философии. М.: Академический Проект, 2011. С. 23.

^> Генон Р. Множественные состояния бытия. М.: Беловодье, 2012. С. 42.

^> Чанышев А. Н. Трактат о небытии. // Категории. Философский журнал. 1997. № 2. — С. 4-14.

^> Дугин А. Г. Мартин Хайдеггер. Философия другого Начала. М.: Академический Проект, 2010. С. 128.

^> Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви (раскрытие Православия в их творениях). М.: Издательство МГУ, 1994. С. 29.

^> Головин. Е. В. Веселая наука. Протоколы совещаний. М.: Эннеагон, 2006. С. 14-15.

^> Cf. De Heidegger Sohravard : Entretien avec Philippe Nemo// Cahiers de

l’Herne: Henry Corbin. Paris: L’Herne, 1981.

^> Дугин А. Г. В поисках темного Логоса. М.: Академический Проект, 2013. С. 484.

^> Лат. совпадение противоположностей.

^> Колесов В. В. Мир человека в слове Древней Руси. Л., 1986.

^> Дугин А. Г. В поисках темного Логоса. М.: Академический Проект, 2013. С. 20.

^> Там же. С. 51.

^> Там же. С. 53.

^> Сабо-Трифкович Бояна. Трагедия «Прометей» Вячеслава Иванова. Белград : изд-во филологич. фак., 2010. С. 55.

^> Дугин А. Г. В поисках темного Логоса. М.: Академический Проект, 2013. С. 242.

^> Соловьев. В. С. Сочинения в двух томах. Т. 1. М., 1989. С. 34.

^> Shuon. Wissende, Verschwiegene. Ein geweihte Hinf hrung zur Ezoterik Her-derb here // Initiative 42. Munich, 1981. P. 23-28.

^> Наср. С. Х. Влияние Рене Генона в исламском мире. URL: http://evolist. livejournal. com/2518. html (дата обращения 12.12.2013).

^> Генон Р. Восток и Запад. М.: Беловодье, 2005. С. 35.

^> Речь идет о книге Отто Р. Священное. Об иррациональном в идее

божественного и его соотношении с рациональным. — СПб.: Изд-во СПбГУ, 2008.

^> Перевод с английского Софии Спиридоновой.

^> Генон Р. Духовное владычество и мирская власть. М.: Беловодье, 2012.

С. 55.

^> Разве не тот же самый процесс был совершен еще в Античное время представителями трех крупных досократических школ философии?

^> Генон Р. Кризис современного мира. М.: Эксмо, 2008. С. 24.

^> Корбен А. Световой человек в иранском суфизме. М.: «Фонд исследований исламской культуры», «Волшебная Гора», «Дизайн. Информация Картография», 2009. С. 34.

^> Хотелось бы также заметить, что Карл Райнхардт, участник легендарного

кружка Эранос, ставит под сомнение то, что Прометей был титаном. В своем

исследовании «Прометей» он высказывает гипотезу, что титаном Прометея «сделал» Эсхил.

^> “Acerca de los limites de la regularidad inidatica”, статья, вошедшая в том VI книги La Magia como ciencia del espiritu. Grupo de Ur y otros. Ediciones Hera

cles, Buenos Aires, 2000, p.129.

^> Там же. С. 70.

^> Корбен А. Световой человек в иранском суфизме. М.: Волшебная гора, 2009. С. 27.

^> Эвола Юлиус. Оседлать тигра. С-Пб.: Владимир Даль, 2005. С. 59.

^> Там же. С. 64.

^> Эвола Ю. Оседлать тигра. СПб.: Владимир Даль, 2005. С. 37.

^> Там же. С. 44.

^> Речь идёт о пьесе «На пути в Дамаск». Стриндберг А. Избранные произведения, тт. 1-2. М., 1986.

^> Генон Р. Кризис современного мира. М.: Эксмо, 2008. С. 158.

^> Дугин А. Г. Философия традиционализма. М.: Арктогея-Центр, 2002. С. 414.

^> Дугин А. Г. Радикальный Субъект и его дубль, М.: Евразийское Движение, 2009. С. 280.

^> Концепция Новой Метафизики, сформулированная Александром Дугиным.

^> Трубецкой С. Н. Метафизика в Древней Греции. М.: Мысль, 2010. С. 236237.

^> Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М.: Наука, 1989. С.

228.

^> цит. по: Целлер. История греческой философии - Гомперц, Греческие мыслители.

^> Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М.: Наука, 1989. С. 180.

^> Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973. С. 3.

^> Маяцкий М. Спор о Платоне. Круг Штефана Георге и немецкий университет. М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2012. С. 15.

^> Вернер Й. Пайдейя. Воспитание античного грека. Том I. М.: Греколатинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2001. С. 22-23.

^> Платон. Законы. М.: Мысль, 1999. С. 670.

^> Вернер Й. Пайдейя. Воспитание античного грека. Том I. М.: Греколатинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2001. С. 20.

^> Маяцкий М. Спор о Платоне. Круг Штефана Георге и немецкий университет. М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2012. С. 158.

^> Цитируется по: Михайловский А. В. Незримый град «тайной Германии». //Вестник Самарской гуманитарной академии. Серия «Философия. Филология». 2013. № 1 (13).

^> См. Фестюжьер А.-Ж. Созерцание и созерцательная жизнь по Платону. СПб.: Наука, 2009.

^> Платон. Собрание сочинений в 4-х томах. Том II. СПб., 2007. С. 29.

^> Юлиус Эвола. О духовных предпосылках европейского единства // Традиция и Европа. Ex Nord Lux, 2009. С. 192.

^> Юлиус Эвола. Духовные и структурные предпосылки Европейского союза // Традиция и Европа. Ex Nord Lux, 2009. С. 230-231.

^> Ален де Бенуа. Четвертый номос Земли, Четвертая Политическая Теория

и критика теории прогресса (консервативная альтернатива либеральной глобализации). URL: http://arcto. ru/article/1562 (дата обращения 12.12.2013).

^> См. Лаку-Лабарт Ф, Нанси Ж.-Л. Нацистский миф. Санкт-Петербург, 2002.

Лосев А. Ф. История античной эстетики. Высокая классика. История античной эстетики, том III М.: ООО “Издательство АСТ”, 2000. С. 56.

^> Плотин. Пятая Эннеада. СПб.: Издательство Олега Бобышко, 2005. С. 212.

^> Cf. Macchioro Vittorio. Zagreus. Studi intorno all’orfismo. Florence: Vallec-

chi, 1930.

^> Виппер Б. Р. Введение в историческое изучение искусства. М.: Аст-пресс-книга, 2004. С. 33-37.

^> Перевод Вяч. Иванова.

^> Ницше Ф. Полное собрание сочинений. Том 1/1. М.: Культурная Революция, 2012. С. 209-210.

^> Ницше Ф. Сочинения в 2-х томах. Том 1. М.: Мысль, 1990. С. 66.

^> Ницше Ф. Полное собрание сочинений. Том 1/1. М.: Культурная Революция, 2012. С. 215.

^> Дугин А. Г. Дионис-3 / Деконструкция. 4 выпуск, М.: Евразийское Движение, 2013.

^> Там же. С. 14.

^> Там же. С. 14.

^> Дугин А. Г. Дионис-3 / Деконструкция. 4 выпуск, М.: Евразийское Движение, 2013. С. 19.

^> Ницше Ф. Полное собрание сочинений. Том 1/1. М.: Культурная Революция, 2012. С. 67.

^> Там же. С. 66.

^> Павленко А. Теория и театр. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006. С. 80.

^> Ещё в рамках прадионисийских культов, была обретена синкретическая форма, объединившая олимпийскую и хтоническую религию. «Когда имя и почитание Диониса было всенародно утверждено, - пишет Вяч. Иванов, -понятие страстей героических перенесено было на обретенного, наконец, в его лице истинного «бога-героя», что по существу значит: бога и человека вместе». Можно сказать, что культ Диониса вторгся в ранее существовавший культ Героя, безымянного Героя, которому приносили жертвы. Вяч. Иванов полагает, что он был ипостасью Диониса, его двойником-предтечей.

^> Это подробно описывает М. Ямпольский в книге «Демон и лабиринт»: «Он [Силен] протягивает чашу, и в неё в изумлении всматривается молодой сатир. Другой молодой сатир за его спиной держит маску Силена, - т. е. лицо Силена как бы удвоено маской, помещенной прямо над его головой. В описанной сцене чаша служит выгнутым зеркалом. Молодой сатир смотрится в это зеркало, но вместо своего лица видит маску Силена». Ямпольский М. Демон и Лабиринт. М.: Искусство, 1988.

^> Бутина-Шабаль С. Л. Античная метафизика: страсти по бесплотному. СПб.: Издательство Русского Христианского гуманитарного института,

^> Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. СПб.: Алетейя, 1994. С. 309.

^> Ночь сверхсознания (Дионис)

День сознания (Аполлон)

Ночь бессознательного (Великая Мать)

Как только исчезает высший уровень, Дионис неизбежно оказывается внизу, заменяя собой Великую Мать и, соответственно, выступает как антитеза Аполлона. Остается День (Свет) и Ночь (Тьма), а значит Дионис приобретает «демонические» (в позднем, т. е. негативном значении), «сатанинские» черты, которые никогда не были ему присущи. Отсюда становится ясно, чем является союз Аполлона и Диониса против Великой Матери — освобождением света (светового человека) из темницы материи и его встреча с небесным паредром, или Совершенной Природой («горний Свидетель», «Солнце тайны», «Солнце высшего познания»).

^> Эсхил. Трагедии (Сер. Литературные памятники). М. : Наука, 1989. С. 309.

^> Цит. по: Безумие и его бог (сборник). М.: Издательство «Эннеагон Пресс», 2007. С. 11.

^> Шеллинг Ф. В. И. Философия откровения. Т. 1. СПб.: Наука, 2000. С. 605606.

^> Там же. С. 518.

^> Головин Е. Дионис-1. URL: http://golovinfond. ru/content/dionis-1-lekci-ya-v-nu (дата обращения: 02. 07. 2013)

^> Там же. С. 207.

^> Там же. С. 55.

^> Люйши Чуньцю. М.: Мысль, 2010. С. 122.

^> Там же. С. 98.

^> Ницше Ф. Полное собрание Революция, 2012. С. 14-15.

о человеке Вяч. И ванов писал: «В потомке поглотивших младенца Диониса Титанов, — сказали бы древние, — буйственно утверждается двойственный человеческий состав: огненное семя небесного сына и хаотическая стихия темной земли». См. Иванов Вяч. Собрание сочинений в 4 томах. Т.2. Брюссель, 1974. С. 189-201.

^> Там же. С. 51-52.

^> Там же. С. 45-46.

^> Кереньи К. Дионис: Прообраз неиссякаемой жизни. М.: Ладомир, 2007.

С. 157.

^> Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957. С. 254.

^> Иванов Вяч. Лик и личины России. Эстетика и литературная теория. М., 1995. С. 46.

^> Ницше Ф. Воля к власти. М., 1994. С. 288.

^> Фрагмент, который приводится в книге Дугина А. Г. Мартин Хайдеггер. Философия Другого Начала. М.: Академический Проект, 2010.

«Последний Бог

^> Отметим, что термин «золотой век» нигде не встречался вплоть до I века до н. э. Вместо него употреблялись определения «жизнь при Кроносе» (epi Kronou bios) и «золотой род» (chryseon genos).

^> Гесиод. Полное собрание текстов. Поэмы. Фрагменты (Серия «Античное наследие»). М.: Лабиринт, 2001. С. 54-55.

^> См. Мень А. История Религии. М., 1992.

^> Гесиод. Полное собрание текстов. Поэмы. Фрагменты. М.: Лабиринт, 2001. С. 55.

^> Там же. С. 55-56.

^> Там же. С. 56.

^> Юнгер Ф. Греческие мифы. СПб.: Владимир Даль, 2006. С. 59.

^> Там же. С. 59.

^> Там же. С. 60-61.

^> Там же. С. 114.

^> Пернети А.-Ж. Мифы Древнего Египта и Древней Греции. Киев, 2006. С. 221.

^> Канселье Э. Алхимия. М.: Энигма, 2002. С. 161.

^> Там же. С 173.

^> Луций Анней Сенека. Трагедии. М.: Наука, 1983. С. 6.

^> Там же. С. 17.

^> Барба Э., Саварезе Н. Словарь театральной антропологии. Тайное искусство исполнителя. М.: Артист. Режиссер. Театр, 2010. C.8.

^> Джаммария Гонелла — наследник знаменитой неаполитанской магико-алхимической традиции, автор труда “Эта неизвестная алхимия”, переведенного в 2010 г. на русский язык Глебом Бутузовым и выпущенного в издательстве TERRA FOLIANTA в 2011 г.

^> Доддс Э. Р. Греки и иррациональное. СПб., 2000. С. 17.

^> Театр «Аполлион» принял наследие из нескольких источников: философии Анри Корбена, Theatre de cruaute («театр жестокости») Антонена Арто, социологии воображения Жильбера Дюрана, College de Sosiologie (Коллежа Социологии, основанного Ж. Батаем, М. Лейрисом, Р. Кайуа).

^> Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. СПб.: Алетейя, 1994. С. 321.

^> Пер. Е. В. Головин.

^> Ранее мы уже писали об этом, но позволили себе еще раз воспроизвести сказанное, акцентируя внимание на его важности.

^> Генон Р. Символы священной науки. М.: Беловодье, 1997. С. 261.

^> Порфирий. О пещере нимф. URL: http://www. platonizm. ru/content/ porfiriy-o-peshchere-nimf (дата обращения 12.12.2013).

^> Амвросий Феодосий Макробий. Комментарий на «Сон Сципиона». URL: http://www. platonizm. ru/content/makrobiy-son-scipiona-fragmenty (дата обращения 12.12.2013).

^> Статья Николая Оцупа “Серебряный век русской позии” впервые была напечатана в издававшемся им журнале “Числа”, Кн.7-8, Париж, 1933. С.174-178.

^> Белый А. Антихрист. Набросок к ненаписанной мистерии. Департамент Истории Европейской Цивилизации. Университет Тренто, 1990. С. 16-17.

^> Флоренский П. А. Собрание сочинений. Философия культа (Опыт

православной антроподицеи). М.: Мысль, 2004. С. 134.

^> Les hommes au milieu des ruines, op. cit., p. 52.

^> Эвола Ю. Абстрактное искусство. М.: Евразийское Движение, 2012. С. 26.

^> Там же. С. 25.

^> Там же. С. 145.

^> Бычков В. В. Икона и русский авангард начала ХХ века // www. gumer. info.

^> Тема, красной нитью проходящая через все мои философские сочинения. В индуистской парадигме путь Kaivalya — это путь «персонифицированного Абсолюта», на котором не происходит полного растворения в Мировой Душе или Брахмане (в отличие от пути Samadhi). Это выход за пределы Абсолюта. В четвертой части «Майтраяна-упанишады» это выражено в следующей фразе: «Кто, зная это, почитает Брахмана этими тремя [способами], тот идет за пределы Брахмана к высшей божественности среди богов и достигает счастья — негибнущего, неизмеримого, свободного от страдания».

^> 72 заговорщика было у Сета, убийцы Осириса/Диониса, расчленившего

своего брата на 14 частей.

^> Andre Masson, La memoire du monde, Geneve, Skira, 1974, p. 130.

^> Masson Andre. Le Rebelle du Surrealisme. P.:,Hermann, 1976 Цит. по: Pasi Carlo. Acephale ou la mise a mort du Chef du Pere// Roche A., Tarting CH (ed.) Des annees trente : groupes et ruptures. Paris: CNRS, 1985. p. 215.

^> Дени О. Коллеж социологии. СПб.: Наука, 2004. С. 161.

^> Там же. С. 161.

^> Cf. Bataille Georges. Propositions//Acephale, № 2. P. 20, 21.

^> Сравните с концепцией Радикального Субъекта Александра Дугина (см. «Радикальный Субъект и его дубль»).

^> Ницше Ф. Веселая наука // Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1990. С. 560.

^> Иванов В. И. Дионис и прадионисийство. СПб.: Алетейя, 1994. С. 131-

^> Cf. Surya Michel. Georges Bataille, la mort l’ uvre. Paris: Gallimard, 1992.

^> Батай Ж. Проклятая часть. М.: Ладомир, 2006. С. 292.

^> Серова Е. Странный смех погребального обряда. URL: old. mospravda.

ru/issue/2007/08/07/article7763/ (дата обращения: 08.12.2012).

^> Хакль Х. Т. Мария Нагловская и Братство Золотой Стрелы. URL: http://www. hermeticsociety. ru/researches/Hakl2. htm (дата обращения: 12.12.2013).

^> Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. СвятоТроицкая Сергиева Лавра, 2012. С. 33-34.

^> См. Зеленский В. Толковый словарь аналитической психологии, М., Когито-Центр, 2008.

^> Узланер Д. А. От Фрейда к «сакральной социологии»: учение Филиппа Риффа // Логос. — 2007. — № 5 (62). — С. 236-255.

^> Там же. С. 249.

^> Батай Ж. Сад и обычный человек. Суверенный человек Сада / Пер. Г. Генниса // Маркиз де Сад и XX век [: сб.]. — М.: Культура, 1992. С. 120.

^> Упанишады. В 3 книгах. Книга 1. М.: Главная редакция восточной литературы «Наука», научно-издательский центр «Ладомир», 1992. С. 67.

^> Там же. С. 29.

^> Там же. С. 34.

^> Юнг К. Г. Septem Sermones ad Mortuos. // Юнг К. Г. Воспоминания,

сновидения, размышления. Киев.: АО «AirLand», 1994. С.355-367.

^> МакДермот Виолет. Идея Плеромы в Гностицизме. URL: http://apokrif. fullweb. ru/study/macdemont1. shtml (дата обращения 12.12.2013)

^> Пшибышевский С. Синагога сатаны. URL: http://volkstay. com/ biblioteka/1/sinsat. pdf (дата обращения 12.12.2013).

^> Там же.

^> Vgl. M. Maresch-Jezewicz. Literarischer Satanismus. Ein Beitrag zur Psychol-ogie der Moderne, in: «Hochland» 1914, H. 10, Bd. 2, S. 435-441.

^> Пшибышевский С. Заупокойная месса. М.: Аграф, 2002. С. 180.

^> Там же. С. 183.

^> Чиннамаста. Индуистско-буддийское божество. URL: http://abhidharma. ru/Tantra/Content/Chinnamasta/0001. pdf (дата обращения: 10.08.2011)

^> Москаленко Ю. О чем думает голова, отделенная от тела? URL: http:// shkolazhizni. ru/archive/0/n-15983/ (дата обращения: 10.11.2013).

^> См. Фокин С. Л. Философ-вне-себя. Жорж Батай. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2002.

^> Там же. С. 66.

^> Там же. С. 79.

^> В числе самых выдающихся героев Эврипил проник в Трою внутри деревянного коня. Во время разграбления города он нашел сундук, внутри которого лежало деревянное изваяние Диониса работы самого бога Гефеста, которое было подарено богом Зевсом царю Дардану. Сундук был умышленно оставлен то ли Энеем, то ли Кассандрой, поскольку на любого грека, нашедшего эту святыню, должно было пасть проклятие бога. Так и случилось - Эврипилом овладело безумие. В отчаянье Эврипил отправился в Дельфы, где оракул предсказал следующее: он излечится в том случае, если доставит изваяние Диониса туда, где совершают необычные жертвоприношения. Эврипил отправился странствовать. Когда он пришел в Патры, там как раз готовились принести в жертву богине Артемиде юношу и девушку. Понявший, что именно это жертвоприношение имел в виду оракул, Эврипил показал людям изваяние Диониса. Ему рассказали, что обязанность совершать ежегодно столь страшное жертвоприношение была наложена на жителей Патр за преступление ахейского юноши Меланиппа, который некогда овладел своей возлюбленной Комето, жрицей Артемиды, в храме этой богини, и прекратить этот обряд можно было лишь тогда, когда иноземный царь привезет новое божество. Этим божеством оказался неведомый здесь ранее Дионис, а царем — Эврипил, который таким образом не только избавил жителей Патр от необходимости ежегодно убивать самых красивых в городе молодых людей, но и сам исцелился от приступов безумия (Елисеева Л. А. Цит. по Тахо-Годи А. А. Греческая мифология. Москва, “Искусство”, 1989.)

^> Юнг Карл Густав. Воспоминания, сновидения, размышления. Минск: ООО “Харвест”, 2003. С. 147.

^> Лемех или Ламех (Быт.5:25 ,31, 1Пар.1:3) — сын Мафусала, отец Ноя из потомства Сифа, последний из благочестивых допотопных патриархов. Он пророчествовал, что при Ное будет покой земле, обремененной проклятием Божиим, и жил 777 (775) лет.

^> William С. Chittick. The Myth of Adam’s Fall In Ahmad Sam’ani’s Rawh al-arwah // Sufi, issue 15, autumn 1992, pp. 5-14.

^> Делёз Ж. Ницше и философия. М.: Ad Marginem, 2003. С. 37-38.

^> Андреас-Саломе, Л. Эротика. Ижевск: ERGO, 2011. С. 31.

^> Там же. С. 75.

^> Там же. С. 101.

^> Там же. С. 93.

^> Там же. С. 94.

^> Ведический гимн «Пуруша-суктам».