Перейдем теперь к принципу народного благосостояния. Осуществляя национальную и политическую революцию, мы в то же время должны найти способ улучшить нашу социально-экономическую систему и тем самым предотвратить социальную революцию в будущем. Социальные явления никогда нельзя предоставлять естественному течению. Они подобны дереву, которое разрастается хаотически, если не вмешиваться в его развитие…
Итак, цель нашей революции ― добиться счастья для Китая. Поскольку мы против диктатуры кучки маньчжуров, мы стремимся к национальной революции; поскольку мы против единоличной власти монарха, мы стремимся к политической революции, поскольку мы против диктатуры богачей, мы стремимся к социальной революции. Если нам не удастся достичь хотя бы одной из этих целей, значит, мы не претворим в жизнь своих первоначальных намерений. После осуществления всех трёх целей Китай станет самым совершенным государством…
Чан Кайши. Предназначение Китая[88].
Экономика ― это учение о том, как сделать нацию богатой и сильной. В сущности это теория национального развития…
Традиционная китайская философия основана на идее, что люди ― не раздельно существующие индивидуумы, не одни-единственные "я", а части общего "мы". Аналогичным образом нераздельны и вещи, каждая является частью целого. Отношения между людьми и вещами, таким образом, должны рассматриваться с точки зрения целого. Китайская экономическая теория основана не на индивидуализме, а на изучении общества и человека в целом. В этом её коренное отличие от западных теорий…
Деньги не рассматриваются как существенный фактор в китайской экономической теории; она обращается к продукции, произведённой землёй и человеческими усилиями, а деньги считает лишь посредниками…
Т. Биссон. Роль Китая в войне коалиции[89].
За год или больше до Пёрл Харбора возникли два Китая. Каждый имеет своё правительство, свои военные силы, свою территорию. Больше того, каждый имеет свою характерную политическую и экономическую организацию. Один их них обычно называется гоминдановским Китаем, другой ― коммунистическим Китаем. Однако это только партийные названия. Более правильно было бы один из этих Китаев назвать феодальным, а другой ― демократическим…
На территории этого нового <коммунистического> Китая выбранные советы ― деревенские, городские, окружные ― полностью вытеснили старую автократическую систему аграрного феодального Китая… Там <в зонах, занятых коммунистами> не делаются попытки ввести бюрократический контроль над ценами… Внутри границ, установленных местными демократическим правилами, индивидуальные землевладельцы или предприниматели свободны, и даже поощряются в своей деятельности… Ни при каких усилиях воображения это нельзя назвать коммунизмом, это, по сути, буржуазная демократия в аграрном обществе…