омовениепосланникАллаха, даблагословитего
Аллахиприветствует?» ‘Абдуллах бин Зайд сказал: « Да», ивелелпринестиводы, ( акогдаеё
принесли) онслилводусебенарукиидваждывымылих, потомтриждыпрополоскалрот
ипромылнос, потомтриждыомыллицо, потомдваждыомылрукидолоктей, потом
протёррукамиголову, проведяимиотолбадозатылкаиобратно, апотомомылноги.
В хадисе от Абду Хайра об омовении посланника Аллаха ( даблагословитегоАллахиприветствует) говорится также. В варианте Абу Дауда от Муавии и аль-Микдада ибн Ма’да об омовении
посланника Аллаха( даблагословитегоАллахиприветствует) говорится также.
В этих хадисах доказательство того, что предписано протирать большую часть головы,
как это принято в мазхабах имама Ахмада и имама Малика,
не смотря на слова тех, кто говорит, что здесь Коран не уточнил разъяснение.
Передают, что Хумран, вольноотпущенник ‘Усмана,
да будет доволен ими Всевышний Аллах, рассказывал,
что ‘ Усманвелелпринестиемуводыдлясовершенияомовения. Затемонтрижды
помылкистирук, затемпрополоскалротиносивысморкался, затемтриждыпомыллицо,
затемтриждыпомылправуюрукудолоктяитожесамоесделалслевойрукой,
затем(мокрыми руками)обтерголову, затемтриждыпомылправуюногудощиколотки
итожесамоесделалслевойногой, послечегосказал: « Явидел, какПосланникАллаха,
миремуиблагословениеАллаха, совершиломовениетакимобразом, азатемсказал:
«ﻪِﺒْﻧَذ ْﻦ ِﻣ َمﱠﺪَﻘَـﺗ ﺎَﻣ ُﻪَﻟ َﺮِﻔُﻏ ،ُﻪَﺴْﻔَـﻧ ﺎَﻤِﻬﻴِﻓ ُثﱢﺪَﺤُﻳ َﻻ ِﻦْﻴَـﺘَﻌْﻛَر ﻰﱠﻠَﺻ ﱠﻢُﺛ ،اَﺬَﻫ ﻲِﺋﻮُﺿُو َﻮْﺤَﻧ َﺄﱠﺿَﻮَـﺗ ْﻦَﻣ»
“Есличеловексовершитомовениетак, какэтосделаля, азатемсовершитмолитву
издвухрак‘ атов, вкоторойнестанетбеседоватьссамимсобой,
тоАллахпроститемусовершенныеранеегрехи».
(Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.)
В Сунан Абу Дауда в хадисе об омовении от Усмана ибн Аффана говорится,
чтоонпротёрголовуодинраз. Также приводится в повествовании Абду Хайра.
Слово Аллаха: ﴾ِﻦﻴَﺒْﻌَﻜْﻟا ﻰَﻟِإ ْﻢُﻜَﻠُﺟْرَأو﴿ И ваши ноги до щиколоток.
Ибн Абу Хатим сообщает, что ибн Аббас сказал, чтоэтотаятговоритомытьеног.
Также считали: Абдулла ибн Масуд, Урва, Ата, Муджахид и другие комментаторы.
Этот аят буквально говорит о мытье ног, как об этом сказали некоторые учёные из числа
салафов. Некоторые приводят этот аят в качестве довода на обязательность последователь-
ного порядка при омовении. Это мнение большинства учёных, кроме Абу Ханифы, который
не считал обязательным последовательный порядок. По его мнению, если помыть ноги, а
затем протереть голову, омовение будет действительным, так как аят повелевает лишь
помыть эти части тела, а союз و не указывает на последовательность. Другие же считают,