Эти две природы - старая и новая,
греховная и благочестивая, - по сути (фундаментально)
различны, непримиримы и несмешаемы. Старое
и новое изо дня в день борется за власть
над всем человеком В этой первичной стадии
верующий - младенец во Христе, потому что
он ещё плотской Его переживания разнообразны
и болезненны и пестрят успехами и неудачами
Позже он знакомится с освобождением
крестом и учится, как с помощью веры почитать
ветхого человека сораспятым со Христом.
Таким образом он избавляется от греха,
который до этого парализовал его тело.
После распятия ветхого челове ка верующий
получает силу побеждать и переживает
на опыте исполнение радостного общения:
"грех не должен над вами господствовать"
Со грехом под ногами, и всеми страстями
и похотями позади, верующий вступает
в новую сферу. Он может видеть себя совершенно
духовным. Глядя на тех, кто ещё погружен
во грехе, он не может не ощущать радости
и удивляться, каким это образом он достиг
вершины духовной жизни. Как мало понимает
такой человек, что он не только далёк от
полной духовности, но и остаётся частично
плотским, что он ещё...
Душевный или плотской верующий.
Почему это так? Потому что мы видим,
что душевная жизнь продолжается, хотя
крест разделался с греховной природой
человека. Верно, что всякий грех исходит
из греховной природы, а душа - просто услужливый
слуга; но, тем не менее, душа унаследована
от Адама и не может не быть зараженной
грехопадением Адама. Она может быть не
полностью осквернённой, однако она естественна,
и далеко не похожа на Божественную жизнь.
Испорченный ветхий человек в верующем
умер, но душа остаётся двигающей силой
его жизни. С одной стороны греховная природа
глубоко поражена, но с другой стороны
жизнь "я" продолжается и не может не быть
душевной. Хотя, возможно, ветхий человек
перестал направлять душу, последняя
продолжает двигать ежедневным хождением
человека. С тех пор, как Божественная природа
заменила греховную, все наклонности
и желания человека по природе хороши,
что так не похоже на его прежнее состояние.
Однако, нельзя забывать, что исполнителем
этих новых желаний продолжает быть старая
сила души.
Полагаться на душевную жизнь
для исполнения желаний духа, значит употреблять
естественную (человеческую) силу для
совершения сверхъестественного Божественного
добра. Это просто попытка исполнить требования
Бога своими силами. В таком состоянии
верующий всё ещё слаб положительно делать
добро, хотя отрицательно он победил грех.
Мало тех, кто честно признаёт свою слабость
и неспособность предельно положиться
на Бога. Кто может исповедать свою непригодность
без того, чтобы быть смиренным Божией
благодатью? Человек гордится своей доблестью.
По этой причине ему вряд ли придёт в голову
мысль об уповании на Духа Святого для
делания добра, но он будет исправлять
и улучшать своё прежнее поведение силою
души. Опасность для него кроется в попытке
угодить Богу своими собственными силами,
вместо того, чтобы учиться укрепляться
силою в своей духовной жизни посредством
Духа Святого, чтобы он мог следовать указаниям
новой природы. Фактически его духовная
жизнь ещё во младенческом возрасте, и
не доросла ещё до той степени зрелости,
когда верующий мог бы проявлять каждую
добродетель Божественной природы. Если
верующий не будет смиренно уповать и
полностью полагаться на Господа, он неизбежно
пустит в ход свою природную, душевную
энергию, чтобы ответить тем требованиям,
которые Бог возлагает на Своих детей.
Он не понимает, что какими бы благами ни
казались его старания в очах людей, они
никогда не смогут угодить Богу. Потому
что, поступая так, он смешивает Божественное
с человеческим, выражая небесные желания
земными силами. А последствия? Ему совершенно
не удаётся сделаться духовным и он остаётся
душевным.