Человек не знает, что такое душевная
жизнь. Просто выражаясь, это то, что мы обычно
называем жизнью нашего "я". Серьёзно ошибается
тот, кто не различает между грехом и "я".
Многие верующие считают, что это одно
и то же. Они не понимают, что как в учении
Библии, так и в духовном опыте, это две разные
вещи. Грех - это то, что оскверняет, что идёт
против Бога и в корне испорчено, а "я" не
обязательно такое. Наоборот, иногда оно
бывает вполне уважаемым, услужливым
и милым. Возьмите для примера душу в связи
с чтением Библии - очень похвальным занятием.
Попытка постигнуть Библию, Святую Библию
с помощью своих врождённых талантов
или способностей, сама по себе не считается
грехом, и всё же такой подход к Библии, несомненно,
исходит из "я". Приобретение душ в сопровождении
методов, которые были придуманы самим
человеком, тоже полны его "я". А как часто
погоня за духовным ростом зарождается
в природном "я", и потому, пожалуй, мы не
терпим и мысли о том, чтобы отстать, или
потому что ищем личной выгоды. Прямо говоря,
делание добра не грех, но методы, манера
и побуждения в таком делании добра могут
быть пресыщены нашим "я". Его источником
является природная доброта, а не та сверхъестественная,
которую дарит Дух Святой через возрождение.
Многие по природе милостивы, терпеливы
и нежны. Для них проявление милости, терпения
или нежности не есть грех, но потому что
эти "добрые" черты исходят из их естественной
жизни, и являются работой их "я", они не
могут быть приняты Богом, как нечто духовное.
Эти поступки совершаются не полным упованием
на Духа Божьего, а упованием на свои силы.
Эти несколько примеров иллюстрируют,
каким образом грех и "я" отличаются друг
от друга. Продвигаясь по нашему духовному
пути, мы обнаружим ещё много случаев, когда
грех отсутствует, а "я" заметно присутствует.
Впечатление такое, что "я" неизбежно пролазит
почти во всякое святое дело и благороднейшее
духовное хождение верующего.
Будучи долго в цепях греха, дитя
Божие легко принимает освобождение от
этой власти за совершеннейшую жизнь.
Но именно здесь таится величайшая опасность
на дальнейшем пути того, кто воображает,
что всё злокачественное в нём уже искоренено.
Он не сознаёт, что хотя ветхий человек
и умер для греха и тело греховное упразднено,
"грех", тем не менее, не умер. Он просто превратился
в царя без престола, который при малейшей
возможности будет стараться изо всех
сил возвратить себе его. Верующий может
даже переживать избавление от греха,
но он не становится от этого совершенным.
Ему ещё нужно разделаться бесповоротно
со своим "я".