История в девяти книгах (Геродот)

В подлиннике ἱστορίης ἀπόδεξις — изложение сведений, полученных путем расспросов.

В подлиннике ἔργα — деяния, постройки, вообще все результаты деятельности, успехи.

Здесь: Персидский залив. Наше море — Средиземное море.

Имеется в виду арамейское переселение народов (ок. 1400—1200 гг. до н. э.) из восточной Аравии в северную Сирию. Арамеи основали там города, упоминаемые в Библии.

В шахтовых микенских (Аргос) гробницах (XVII в. до н. э.) найдены золотые украшения, алебастровые сосуды и страусовые яйца. Упомянутые Геродотом торговые сношения могли существовать уже во второй половине II тысячелетия до н. э.

Такая причина войны греков с варварами пародируется Аристофаном (Ахарняне, 330 сл.).

Ядром сказания является, быть может, похищение ахейцами кумира малоазиатской богини в эпоху падения хеттского царства (ок. 1170 г. до н. э.). На хеттских печатях-цилиндрах встречается изображение нагой богини, сидящей на быке. Так изображали Европу и греки.

Критяне или родственные им «морские народности» высадились около 1200 г. до н. э. на сирийском и палестинском побережье и основали там много городов (например Газа, Аскалон). Библия называет их «филистимлянами».

Причины войны греков с варварами — это взаимные обиды. Первый нанес обиду Крез, подчинивший эллинов в Малой Азии. Обида и месть часто встречается у Геродота для объяснения исторических событий (см.: А. И. Доватур. Стиль, стр. 113).

Они, по-видимому, относятся к индоевропейским народностям. Язык лидийцев принадлежит к хетто-лувийской группе или к хетто-лидийской подгруппе (см.: В. В. Шеворошкин. Лидийский язык. М., 1967, стр. 17). Лидийцы упоминаются в египетских надписях (ок. 1234—1225 гг. до н. э.) как «турша» среди «морских» народов, напавших на Египет.

Под сирийцами здесь имеются в виду халибы (у Гомера — гализоны. Илиада II, 856).

Геродот упоминает только часть греческих племен, осевших на западном побережье Малой Азии. Греческие племена переселились в Малую Азию после падения хеттского царства (ок. 1170 г. до н. э.). Сначала пришли эолийцы, потом ионяне и последними дорийцы.

Нашествие киммерийцев относится ко времени ок. 700 г. до н. э. Аккадская версия персидских царских надписей знает киммерийцев как саков на западе совр. Туркестана. Они обитали к северу от Окса и назывались «гимир», или «гиммири».

Геродот дает мифическую генеалогию лидийских царей. Он, видимо, не знает лидийских преданий. Так, имя царя Кандавл — не собственное имя определенного царя, но скорее означает «властитель».

В хронологии Геродот придерживается принципа своих предшественников: три поколения равны ста годам (см.: С. Я. Лурье. Геродот, стр. 112).

Имя основателя новой лидийской династии интерпретируется исследователями по-разному. Одни считают его термином родства («дед»), другие — названием птицы (см.: В. В. Шеворошкин. Лидийский язык, стр. 56). Отец Гигеса, быть может, происходил из вифинского города Даскилиона и потому назван Даскилом. Царь Гигес создал могущественное и независимое государство, благодаря чему лидийцы сосредоточили в своих руках всю сухопутную торговлю в Передней Азии (С. Я. Лурье. История, стр. 97).

Смысл: «в тот момент, когда женщина снимает свой хитон, она лишается подобающего ей уважения» (ср.: R. Harder. Herodot I 8, 3. Herodot. Eine Auswahl aus der neueren Forschungen. München, 1962, S. 374).

Как неэллин, Гигес не мог иметь в Дельфах своей сокровищницы.

Имя Мидас встречается в древнефригийской надписи VII в. до н. э. в форме Мидаи.

Гигес пал в битве с киммерийцами ок. 654 г. до н. э. (см.: В. В. Струве. Этюды, стр. 91).

Лидийские цари вели упорную войну с Милетом (из-за торговых интересов), но взять город им не удалось. Во внутренние дела городов они, однако, не вмешивались и оставили в руках греков всю морскую торговлю. Лидийское господство было для греков скорее выгодным (см.: С. Я. Лурье. История, стр. 98).

По аккадскому (ассирийскому) преданию, с киммерийцами сражался уже Гигес (Ги-гу), отец Ардиса. Лидийский царь сначала вступил в союз с ассирийским царем Ассурбанипалом, а потом с царем Египта Псамметихом.

Ок. 720 г. до н. э. скифы пришли в причерноморские степи из совр. Западного Туркестана и затем ок. 623 г. завоевали мидийское царство Киаксара.

Пектида — 20-струнный инструмент вроде арфы, обнимал 2 октавы. Флейта низкого тона называлась мужской, а высокого — женской.

Ассес — место, где стоял храм. Лидийское имя богини Афины Асви (В. В. Шеворошкин. Лидийский язык, стр. 54).

Дифирамб — собственно, культовое прозвище Диониса. Впоследствии слово стало обозначать торжественную песнь в честь бога или героя. Она пелась под аккомпанемент главным образом флейты.

Νόμος ὄρθιος — напев, мелодия, исполняемая очень высоким голосом.

Иначе: «спаивать железо».

Для греков Крез — тип царя филэллина, для лидийцев царствование Креза — время расцвета и блеска лидийской державы; в глазах дельфийцев Крез — почитатель авторитета оракула. В рассказе о Крезе соединены две концепции: одна — дельфийская, по которой возмездие за преступления Гигеса падает на пятого потомка — Креза; другая — переносит вину на самого Креза, который навлек на себя «зависть» (или «ревность») богов (ср.: А. И. Доватур. Стиль, стр. 191).

Питтак не мог встретиться с Крезом в 560 г., так как умер в 570 г. до н. э. (см.: В. В. Струве. Этюды, стр. 93).

Этот рассказ отражает попытку лидийцев заняться морской торговлей и покорить острова (см.: С. Я. Лурье. История, стр. 98, прим. 1).

Из отсутствия в этом перечне подвластных Крезу народностей — ликийцев и киликийцев — заключают, что малоазийское побережье Средиземного моря, за исключением Памфилии, было независимо от Креза. Подданными Креза были памфилы, ионяне, эолийцы и дорийцы.

В этом ошибка Геродота, ибо путешествие Солона падает на 594—584 гг., Крез же царствовал с 560 г. до н. э.; поэтому Солон не мог встретиться с Крезом. Посещение Солоном Амасиса (егип. Аб-мосе), который царствовал с 569 по 526 г., также противоречит хронологии.

Имя Атис встречается в древнефригийских надгробных надписях в форме Атес.

Очистительный обряд у греков состоял в следующем: руки убийцы обливали кровью животного (поросенка) и затем обтирали в знак освобождения от кровавого греха; потом божество умилостивляли жертвами и молитвами (В. В. Латышев. Очерк греческих древностей. Ч. II. СПб., 1899. С. 78). «Скверна», лежащая на убийце (по-гречески μίασμα, мыслилась в виде живого существа), поражает прежде всего родичей, а затем распространяется на весь город, заражая его (см.: С. Я. Лурье. История, стр. 89).

Эта женщина раскрыла покушение мачехи Креза погубить его отравленным хлебом.

Руководящая роль Лидии в малоазийской торговле и щедрые дары Креза в дельфийский храм были причиной того, что дельфийские жрецы прославляли царя как любимца богов и толкнули на борьбу с Персией, предвещая победу. После же покорения Лидии Дельфы изменили свою политику и советовали грекам не сопротивляться персам (см.: С. Я. Лурье. История, стр. 184).

Этот почетный декрет взят Геродотом из документального источника (см.: А. И. Доватур. Стиль, стр. 28, 30).

Иначе диакриев. Писистрат опирался на крестьян, жителей северо-восточной Аттики. Вся экономическая политика Писистрата была направлена на защиту интересов беднейшего крестьянства (С. Я. Лурье. История, стр. 154).

Мегакл — глава афинского знатного рода Алкмеонидов — стоял во главе городских ремесленников и торговцев. Алкмеониды имели основные торговые интересы в Малой Азии и потому были сторонниками персофильской политики (С. Я. Лурье. История, стр. 159).

Геродот и Аристотель видели в триумфальном вступлении Писистрата в Афины с девушкой, изображавшей богиню Афину Эргану (покровительницу городских ремесленников), простое одурачивание афинян. В действительности же актер, игравший роль бога, воспринимался как воплощение бога (см.: С. Я. Лурье. История, стр. 152).

Демы — округа в Аттике.

Писистрат не желал иметь детей от дочери Мегакла, чтобы не навлечь на свое потомство родовое проклятие, тяготевшее над Алкмеонидами (см.: С. Я. Лурье. История, стр. 152, прим. 2).

Обычно принимают двукратное изгнание Писистрата, но теперь большинство ученых считает, что здесь имеем дело с дублированием одного и того же изгнания (см.: С. Я. Лурье. История, стр. 151, прим. 3).

Возможно, что число лет изгнания Писистрата Геродот взял из городской хроники Афин.

Прорицатели пользовались в то время в Афинах большим влиянием.

Предсказание оракула (или прорицателя) не всегда безусловно исполняется: его можно принять или отвергнуть. Так, Писистрат принимает прорицание Амфилита, т. е. это значит, что он нашел правильное его истолкование. Напротив, Гиппарх в ночь перед убийством, увидев сон, предсказавший ему несчастье, отверг предсказание, т. е. старался неправильно его понять (см.: M. P. Nilsson. Geschichte der griechischen Religion. I. München, 1955. S. 165).

Здесь имеются в виду доходы с серебряных лаврийских рудников в Аттике и с рудников на р. Стримоне во Фракии (у Эйона и Амфиполя).

«Очищение» о. Делоса, национальной святыни ионийского племени, Писистрат произвел, чтобы снискать милость дельфийского бога, который (в лице жрецов) санкционировал его владычество в Афинах.

Эномотии в спартанском войске — подразделения из 25—36 человек, связанных взаимной клятвой.

Триакады — подразделения из 30 человек.

Сисситии — совместные трапезы у спартанцев.

Эфоры — коллегия из 5 человек, выбиравшаяся на один год. Первоначально они выполняли, по-видимому, судейские функции, а позднее — функции надзора и контроля. Они узурпировали даже часть царской власти.

Совет старейшин (или герусия) — из 28 членов. Вместе с двумя царями совет был высшим органом власти в Спарте.

Соответственно делению дорийцев на два племени — гиллеев и диманов у них было два вождя (царя), которые стояли во главе двух отрядов войска.

Описываемые здесь события падают, вероятно, на вторую половину VI в. до н. э.

Агатоерги — 5 членов спартанского корпуса 300 всадников, которые ежегодно по возрасту выбывали из его состава и назначались послами за границу.

Лидия была для греков того времени страной, откуда привозили золото. Лидийцы первыми стали чеканить золотую монету. Так же и персы (согласно древнеперсидским надписям) получали бо́льшую часть золота из Лидии.

Рассказ о предостережении Крезу мудрого Санданиса возник среди состоятельных слоев местного населения. В греческих рассказах предостережения Крезу делались греческими мудрецами — Солоном, Биантом или Питтаком (ср. I 32, 27). Политический смысл рассказа: нападение нелепо, если нападающий находится на вершине материального благополучия (ср.: А. И. Доватур. Стиль, стр. 141).

См. выше I 73, прим. 9.

Это солнечное затмение произошло 28 мая 585/584 г. до н. э. Геродот же взял другое затмение, именно 30 сентября 610 г., и поэтому отодвинул на 25 лет смерть Гигеса и включил в число исторических фактов свидания Креза с Солоном, Питтаком и Алкмеоном (В. В. Струве. Этюды, стр. 98). Таким образом, неправильная датировка событий в Малой Азии и Греции VII—VI вв. до н. э. обусловлена не субъективными религиозно-моральными воззрениями Геродота, а неправильной датировкой предсказанного Фалесом солнечного затмения (В. В. Струве. Этюды, стр. 100).

Описание похода Креза на каппадокийских сирийцев показывает, что Крез думал только об экспансии на Черноморское побережье. Но так как каппадокийцы были подвластны Киру, то дело дошло до войны с Киром.

Ядром лидийского войска была прекрасная конница.

Упоминание р. Гилла позволяет думать, что решительная битва произошла не при Сардах, а к северу от Магнесии.

Город Сарды не был обнесен стенами. Персы осаждали только городской кремль (акрополь).

Рассказ о льве Мелеса — местный лидийский; к нему добавлен персидский рассказ, героем которого был мард Гиреад (см.: А. И. Доватур. Стиль, стр. 85). Лев — геральдическое животное Сард (быть может, древний тотем), изображается на лидийских монетах. Он был атрибутом божества — хранителя Сард.

Взятие Сард персами произошло в 546 г. до н. э. Рассказ об этом заимствован из персидской традиции (А. И. Доватур. Стиль, стр. 92).

Сожжение Креза на костре — это скорее самосожжение. Крез приносит себя в жертву богу солнца Аполлону, который затем тушит костер. Вместе с Крезом возведены на костер «дважды семь» юношей (семь — священное число). На древних вазах сохранилось изображение Креза, сидящего на костре и приносящего жертвы.

Вмешательство божественных сил в ход исторических событий — довольно частый мотив у Геродота.

Судьба (Рок) и кара богов за преступления привлекаются для объяснения широкого круга явлений: падение и гибель городов и царств, смерть политических деятелей, государственные перевороты, битвы, войны и пр.

Богини Судьбы — Мойры, дочери Зевса и Фемиды. Их было три — Атропа, Клото и Лахесис.

Т. е. в храме Афины Пронии, находящемся перед храмом Аполлона.

«Чесальный гребень» — орудие пытки. В рассказе о расправе Креза со своим братом отражается эпизод борьбы между сторонниками и противниками греческой ориентации (см.: А. И. Доватур. Стиль, стр. 83).

Описанный Геродотом курган существует еще и теперь.

Речь идет о так называемой священной проституции, связанной с культом вавилонской богини Иштар.

Здесь Геродот передает древнейшее известие о переселении этрусков в Италию. Даже в эпоху Римской республики, когда язык этрусков еще существовал, малоазийское происхождение их считалось общепризнанным.

Ассирийская держава пала в 612 г. до н. э. Таким образом, возникновение ассирийского царства, по Геродоту, следует отнести ко времени незадолго до царствования Тиглатпеласара I (1116—1090 гг. до н. э.). Геродот пользуется здесь аккадскими источниками.

К числу покоренных Ассирией народностей принадлежали вавилоняне, сирийцы, киликийцы, народности Урарту и Египет (до 669 г. до н. э.).

Новелла о Деиоке решает вопрос о возникновении монархической власти: умный человек создает себе славу справедливейшего; затем, отойдя от дел, дает почувствовать народу контраст между его справедливой властью и воцарившейся анархией и, наконец, при содействии своих агентов получает власть, к которой он давно уже стремился (см.: А. И. Доватур. Стиль, стр. 138). В 715 г. до н. э. Саргон II покорил мидийского царя Даиуку.

Речи обычно сочинены самим историком, но в новеллах не принадлежат ему (см.: А. И. Доватур. Стиль, стр. 190, прим. 2).

Сандараковый цвет — оранжево-красный (сандарак — сернистый мышьяк).

Мидяне, по-видимому, в X—IX вв. до н. э. переселились из Бактрии и Согдианы, заняли северо-западную часть Ирана и покорили местное, неиндоевропейское население.

Быть может, скифов изгнали из южнорусских степей киммерийцы, которые перешли Боспор и вторглись в Малую Азию. Скифы же через Дербентский проход по пути между Кавказом и Каспийским морем проникли в Мидию.

Это был знаменитый храм филистимлян, посвященный Астарте (Иштар).

Энареи (иранск. «анарья» — немужественный) — кастраты, гермафродиты — жрецы богини Иштар. Скифы во время вторжения в Сирию познакомились с культом богини Иштар.

Ассирийские «логой» Геродота до нас не дошли. Возможно, что Геродот их не успел написать.

Завоевание ассирийского царства царем Мидии Киаксаром подтверждается табличками летописи царя Набупаласара (см.: В. В. Струве. Этюды, стр. 67). О царствовании Киаксара сведения Геродота противоречивы: по одному варианту (I 73), гибель скифов произошла перед войной Киаксара с Лидией, а по другому (I 106) — она непосредственно предшествовала завоеванию Нина (Ниневии).

Новелла о рождении и воспитании Кира взята Геродотом из легенд царского рода Ахеменидов. В действительности Кир был вассалом Астиага, восстал и низверг этого царя. Мотивы легенды о Кире напоминают легенду о Ромуле и Реме и др.

«Оком» и «ушами» царя назывались чиновники при дворе персидского царя, выполнявшие полицейские функции.

Гомеровское слово. Гомеризмы Геродота — одна из особенностей устных ионийских рассказов, перешедших вместе с этими рассказами в «Историю» Геродота (см.: А. И. Доватур. Стиль, стр. 180, прим. 5).

Собака у иранцев была посвящена верховному богу Ахурамазде и считалась священным животным.

Некоторые из упомянутых народностей, например даи, только впоследствии были покорены Киром. По Беросу, Кир пал (530 г. до н. э.) в битве с даями, кочевавшими на р. Оксусе (совр. Амударья).

Это сообщение подтверждается летописью вавилонского царя Набонида: Астиаг был выдан Киру его собственными восставшими воинами.

Данные Геродота о времени господства мидян восходят к аккадским источникам. Основание мидийского царства относится к 671 г., а его падение — к 553 г. до н. э.

Геродот отождествляет греческого Зевса с персидским Ахурамаздой (мудрый владыка).

Эти слова напоминают одно место из гат (песней Авесты), по которому Мазда «несет мощные небеса подобно одеяниям» (ср.: В. В. Струве. Этюды, стр. 117).

Перечисленные здесь божества: солнце (Митра), луна (Магх), земля (Зам), огонь (Атар), вода (Ап), ветер (Вата) принадлежат древней арийской религии. Поклонение этим божествам сохранила и религия Заратуштры.

Геродот смешивает здесь бога солнца Митру с богиней воды Анаитой. В пограничной вавилонско-иранской области рано произошло смешение Анаиты с богиней Иштар, что, по-видимому, указывает на то, что осведомитель Геродота происходил оттуда.

В культе Ахурамазды священный огонь считался вечным, и поэтому персы «не возжигают огня» (ср.: В. В. Струве. Этюды, стр. 120).

Головной убор персов в виде усеченного конуса.

При жертвоприношении маг пел гату (песнь из Авесты), содержание которой Геродот совершенно произвольно сопоставляет с эллинской теогонией (поэмой о происхождении богов).

Слухи о таких обильных угощениях персов были распространены в Греции еще в V в. до н. э. (см.: Аристофан. Ахарняне, стр. 86).

Здесь речь идет о ритуальных, а не о бытовых оргиях. Опьяняющий напиток «хаома», который употребляли персы, должен делать «знающими» участников оргии (ср.: В. В. Струве. Этюды, стр. 26). В Авесте опьянение «златоцветной хаомой» дарует «всестороннее знание».

Подобное же известие о воспитании юношей содержится в надгробной надписи Дария I (В. В. Струве. Этюды, стр. 84).

В Накширустемской надписи Дария царь требует тщательно обсудить, кто подлинный враг, а кто нет (ср.: В. В. Струве. Этюды, стр. 82).

Белые голуби были посвящены Иштар. Персы считали их носителями проказы.

Очевидно, персидские имена были известны Геродоту лишь в греческой транскрипции.

Погребение в земле считалось у персов одним из способов почитания богини земли (ср.: В. В. Струве. Этюды, стр. 144).

Обмазывание тела покойника воском — вавилонский обычай, принятый персами. Тела персидских царей после бальзамирования помещались в саркофаги. Выставление трупов на растерзание диким зверям в это время было в обычае только у североиранских племен и у магов.

Обычай магов оставлять трупы на растерзание зверям восходит к способу погребения каспиев (см.: Страбон XI, 9, 3, 8).

Геродот говорит здесь о местных говорах отдельных местностей и городов. Они отличались от того ионийского диалекта, на котором писал Геродот.

12 ионийских городов возникли из 12 областных союзов ионян. У них было общее святилище в Панионии.

6 дорийских городов возникли из 6 дорийских областных союзов. Их общее святилище находилось на мысе Триопии у Книда.

По Геродоту, дорийское переселение вынудило ахейцев отступить на север. Ахейцы вытеснили тогда ионян, живших у Патрасского залива, и заставили их переправиться в Малую Азию.

Минийцы первоначально жили в Фессалии в области Иолка. Под давлением пеласгов (эолийцев) часть их двинулась на юг и основала Орхомен в Беотии. Другая часть заняла о. Лемнос, откуда их впоследствии изгнали пеласги. Тогда минийцы перешли в южную часть Пелопоннеса, но под натиском дорийцев вынуждены были отступить в горную область Тайгета.

Фразу «так обстоит дело… оканчиваются на эту букву» некоторые ученые считают позднейшей вставкой.

Эти 12 эолийских городов первоначально были племенными округами. Имена некоторых городов (например, Лариса) встречаются в Фессалии и в Малой Азии. Эолийцы переселились из Фессалии раньше ионян под натиском дорийцев.

«Сто островков» — многочисленная группа островков между Лесбосом и материком.

В подлиннике κομίζειν. Вместе со Штейном и Мищенко я перевожу «поручил хранить», а не «перевозить», как предлагает Пауэлл (J. E. Powell. A lexicon to Herodotus, s. v. κομίζειν).

После завоевания лидийского царства Кир намеревался покорить Вавилон, бактрийцев, саков и египтян. Вавилон был взят в 539 г. Дата завоевания Бактрии неизвестна. Сатрапом Бактрии был поставлен Гистасп, отец царя Дария I. В 529 г. до н. э. Кир погиб в битве с саками-массагетами (скифами).

Восстание Пактия охватило только Сарды и греческие приморские города. Остальная Лидия оставалась спокойной. Пактий опирался на греческих наемников (ср.: А. И. Доватур. Стиль, стр. 88).

Запрещение лидийцам носить оружие нельзя понимать буквально. Лидийская конница с тех пор исчезла, потому что был уничтожен общественный слой, который составлял ядро вооруженной силы независимой Лидии (ср.: А. И. Доватур. Стиль, стр. 90).

Геродот разоблачает обман жрецов. Бранхиды и жрецы Аполлона поддерживали персов.

Все люди, прибегавшие к храму, алтарю или статуе божества, считались неприкосновенными под защитой божества, и выдача их была святотатством. Пактий явился в Киму «умоляющим о защите».

Круглые корабли — торговые суда, имевшие малую скорость, 50-весельные военные корабли и триеры (с тремя рядами весел) развивали бо́льшую скорость. Техника плавания на парусах была несовершенна, и рулевое управление плохое, компас был неизвестен. Навигация продолжалась 50 дней после летнего солнцестояния. Торговые корабли не были так связаны с берегом, как триеры. За день корабль мог пройти 500—700 стадий.

Кадмейская победа (поговорка) — гибельная для обеих сторон, как в битве Этеокла с Полиником.

Далее в тексте лакуна.

Нуждаясь в греках (как в мореходах), Кир не ухудшил условий, в которых они находились под властью Креза (ср.: С. Я. Лурье. История, стр. 184).

По критскому преданию, первоначальные жители Крита (по Геродоту, карийцы-лелеги) поставляли экипажи для кораблей критского царя Миноса. Теснимые ионянами и дорийцами, критяне частично выселились в Малую Азию. Носители дворцовой культуры Кносса и Феста частично остались на Крите, подчинившись ахейцам. Легендарный Минос, по Геродоту, был царем ахейцев на Крите и предпринял походы в Египет и Сирию. Критяне переселились в Малую Азию после вторжения на остров ионян и дорийцев.

На микенских вазах (ок. 100 г. до н. э.) изображаются ахейские воины в вооружении, описанном Геродотом.

Быть может, рассказ Геродота основан на ликийском предании, связанном с историческим фактом завоевания Крита ахейцами и последующего захвата его ионянами и дорийцами.

Геродот сильно преувеличил размеры Вавилона. По данным раскопок, окружность города не превышает 18 км.

Царский дворец теперь раскопан. Храм Зевса Бела, вероятно, святилище бога Мардука.

Эта история до нас не дошла.

Царице Нитокрис Геродот приписывает сооружения царя Набукаднецара II (605—562 гг. до н. э.).

Лабинет (вав. Набу-на’ид), по происхождению арамей из Харрана, не мог быть сыном царицы Нитокрис.

Город Сусы был конечным пунктом царского пути от Эфеса на восток.

Описание осады Вавилона относится ко второму завоеванию города Дарием I (18 декабря 522 г. до н. э.). Уровень воды в р. Евфрате в это время самый низкий, и поэтому персам не надо было прибегать к искусственным сооружениями, описанным Геродотом. Город был взят в день храмового праздника. Первое взятие города Киром произошло в 539 г. до н. э. после победоносной битвы. Аккадцы восстали против царя Набу-на’ида, так что персидский полководец Гобрий занял затем город без сопротивления.

Сесам — кунжут (Sesamum indicum L.).

Еще и теперь в Иране употребляются подобные круглые суда под названием куфа.

О подобных обычаях в Вавилоне из других источников ничего не известно.

Напротив, медицинская наука была высоко развита в Вавилоне и там было много врачей.

Подобные обычаи еще долго существовали на Востоке.

Вавилоняне пропитывали тело покойника особого рода смолой (бальзам), которую Геродот называет медом. Обычно покойников погребали под полом домов.

Подобные обычаи очищения существовали у древних иудеев. Отсюда некоторые делают заключение, что под арабами Геродот имеет в виду иудеев. Но Геродот, по-видимому, не знал иудеев. По крайней мере он нигде о них не упоминает.

Обычай священной храмовой проституции описан у Геродота неправильно. Священной проституцией на службе богини Иштар занимались только девушки — жрицы богини Иштар (принадлежавшие, правда, к знатнейшим семьям Вавилона), а вовсе не все девушки-вавилонянки.

Массагеты-саки делились на две большие группы: 1) северные саки — «большие саки» (т. е. большая орда) проникли в Маргиану с севера; 2) саки-амиргийцы (перс. сака-гаума-варга — «хаому изготовляющие») жили в долине совр. р. Мургаба и в походе носили остроконечные шапки. В конце царствования Дария их стали называть «даха», «дая». О массагетах у Геродота есть два различных известия (аккадское и скифско-эллинское). Согласно скифско-эллинскому источнику Геродота, массагеты жили против исседонов на западном берегу Каспийского моря севернее совр. р. Куры.

Реку Аракс Геродот описывает по двум источникам: по аккадскому, р. Аракс (совр. Кызылсу) начинается в Матиенских горах (на северо-востоке Мидии), затем главная река течет с Бингӧл-дага (в совр. Армении) и, наконец (совр. Кура), впадает на западе в совр. Каспийское море. По скифско-эллинскому источнику, р. Аракс впадает с востока в Каспийское море (в настоящее время высохшее устье Амударьи — Узбой).

Здесь, по-видимому, идет речь об изготовлении опьяняющего напитка «хаома». В надписях царя Дария I упоминаются амиргийские саки-массагеты (см.: В. В. Струве. Этюды, стр. 30).

Имеются в виду саки-массагеты (от иранск. «масья» — рыба), собственно, «рыболовы» или «рыбоеды».

Это утверждение Геродота показывает, что он уже принимает во внимание сведения, добытые финикиянами при объезде вокруг Африки при фараоне Неко.

Геродот описывает здесь изготовление краски из растения синильный красильник (Isatis tinctoria L.).

Сооружение мостов было нужно Киру для обеспечения коммуникации с плодородными областями юга.

Совет Креза не имеет, конечно, исторического значения и выражает собственные взгляды Геродота.

Гистасп (перс. Висташпа) — почитатель и покровитель пророка Заратуштры; поддерживал народное движение против знати в Маргиане. Он был ненавидим знатью и потому должен был уступить престол сыну Дарию (см.: В. В. Струве. Этюды, стр. 38).

В рассказе о сне Кира отразилась легенда, объясняющая поражение Кира не мощью противника, а волей Ахурамазды (см.: В. В. Струве. Этюды, стр. 65).

Кир пал в 530 г. до н. э. Рассказ о гибели Кира напоминает рассказ Плутарха о гибели Красса в битве с парфянами. По сообщению Бероса (эпоха первых Селевкидов), Кир нашел смерть после 9-летнего царствования «в долине Даас», т. е. «в стране даха-даев» (ср.: Б. А. Тураев. История Древнего Востока. II. Л., 1954, стр. 118).

Во II книге Геродот без грубых ошибок излагает связную историю Египта, начиная с середины VII в. (с начала царствования Псамметиха I). Для Саисской эпохи (VII—VI вв. до н. э.) рассказы Геродота имеют неоценимое значение (см.: С. Я. Лурье. Геродот, с. 122).

Это действительно фригийское слово, встречающееся во фригийских надписях.

Т. е. Пта (бог — покровитель кузнецов), который отождествлялся с Гефестом.

Египетский гражданский год начинался 19 июля с восходом Сириуса (егип. Содпет, Сотис), когда начинался разлив Нила, и продолжался до следующего разлива. Год делился на три времени года (разлив, посев, жатва).

Греческий год делился на 12 лунных месяцев (6 месяцев по 30 дней и 6 — по 29 дней). Через каждые три, пять и восемь лет восьмилетнего цикла прибавлялся «вставной» месяц (Посейдеон второй).

Плинфинский залив и озеро Сербонида являются восточной и западной границами Египта.

Ширина Нильской долины от Каира до Сиены (Асуан) меняется от 20 до 1 км.

Это — страна Пунт, т. е. сомалийское побережье.

Гомеровское выражение (ср.: Одиссея 14, 136).

См. выше, II 6.

Как показывает упоминание Геродотом египетской меры схен («хеннуб»), автор пользовался здесь египетскими источниками. Тем не менее цифры для расстояний неверны.

Т. е. долина р. Скамандра.

Местное египетское название Египта Кемет (черный).

Речь идет о Голубом Ниле, который приносит ил с Абиссинских гор.

Геродот пользуется записями жрецов, которые относятся к разливу Нила при царе Аменофисе IV (1377—1358 гг. до н. э.). Этот царь смешан здесь с Меридом (Аменемхет III, ок. 1840—1792 гг. до н. э.).

В области нильской Дельты землю не вспахивали плугом.

Подобные заведения были также у Каноба (в устье западного рукава Нила).

Греческое название Египта восходит к египетскому Хикупта (Ка — дом Пта). Хикупта — имя главного святилища в Мемфисе. По этому храму был назван город Мемфис, а впоследствии и вся долина Нила.

Здесь имеется в виду первый катаракт у Сиены.

Эту гипотезу высказал Фалес Милетский (ок. 600 г. до н. э.).

Это толкование принадлежит Евфимену из Массалии (конец VI в. до н. э.). Евфимен, плавая вдоль западного побережья Африки, достиг совр. Сенегала и думал, что истоки Нила находятся в Океане.

Геродот опровергает мнение философа Анаксагора (ок. 500—428 гг. до н. э.).

Здесь Геродот, по-видимому, имеет в виду Гекатея Милетского.

Писец храма богини Нейт (Афины), один из высших должностных лиц при храме, вероятно, главный осведомитель Геродота о Египте и его истории.

Этот миф известен из египетских текстов пирамид.

Здесь Геродот дает описание первого катаракта Нила ниже Сиены.

Запруженный и разлившийся в этом месте Нил Геродот принимает за озеро.

Прежняя столица эфиопов была Напата на р. Джебель Баркал, но после похода Камбиса перенесена дальше на юг в Мерое. Эфиопское царство со столицей в Мерое существовало до 355 г. н. э.

Зевс у эфиопов — Амон-Ра.

Дионис — Осирис.

Асмах (егип. «схм» — по левую руку) означает, вероятно, восточные племена, которые впоследствии переселились на юг.

Т. е. Средиземное море.

Насамоны пересекли Сахару в юго-западном направлении от берегов Большого Сирта, вероятно, до Тимбукту на Нигере. «Маленькие люди», быть может, одно из племен пигмеев.

Это, конечно, неверно.

Это сообщение неправильно: в Египте было много женщин-жриц.

Здесь Геродот неточен. В его время у египтян было распространено древнейшее иероглифическое письмо (для надписей), иероглифическое упрощенное письмо, иератический курсив (для деловых бумаг и писем) и, наконец, демотическое письмо (для широкого употребления). Демотическим письмом писали главным образом справа налево.

Во многих храмах Египта жреческие должности были наследственными. Все египетские правители несли огромные расходы на содержание храмов и жрецов. Даже персидские завоеватели при Дарии I должны были признать древние привилегии храмового жречества и оказывать жрецам денежную помощь.

Быков в Египте с древнейших времен приносили в жертву богу Солнца.

Имеется в виду праздник Исиды, справлявшийся в Бусирисе.

Культ Исиды был распространен среди ливийцев в области Дельты.

Афродитой Геродот называет богиню Гатор, имя которой сохранилось в названии города Атарбехис.

Баран считался у египтян воплощением Хнума.

Имеется в виду праздник солнечного бога Амона и принесение в жертву священного барана.

Алкей — отец Амфитриона и Электрион — отец Алкмены, по мифу, происходили из Египта.

Датировка по предпоследнему египетскому царю Амасису II указывает на то, что Геродот цитирует здесь Гекатея, который посетил Египет при этом царе.

Египтяне знали только цикл девяти богов (эннеада).

Описание Геродота подтверждается надписью на стеле, найденной в Тире.

Фасос, по-видимому, имя финикийского божества, храм которого Геродот посетил в Тире.

Богом города Мендеса был Хнум. Баран у египтян был символом производительной силы. Геродот отождествляет бога Мендеса с греческим Паном потому, что тот изображался с козлиными рогами.

Мендес, быть может, егип. Бе-нб-дд (баран).

Геродот имеет в виду, вероятно, праздник Памилий.

Мелампод исцелил от дионисического безумия дочерей тиринфского царя Прета и потребовал в награду за это себе и брату в жены его дочерей и часть царства.

Некоторые формы культа Диониса греки, вероятно, заимствовали у фракийцев.

См. выше, II 43.

Геродот передает мнение жителей нильской Дельты.

В Додоне почитали не определенных богов, а священный дуб. В этом историческое ядро рассказа Геродота.

Геродот, следовательно, относит возникновение гомеровских поэм приблизительно к 850 г. до н. э.

Имеются в виду Орфей, Мусей, Лин и Олимп.

Здесь игра слов: голуби, по-гречески πελειάδες, а на эпирском диалекте πέλειος — старый, почтенный.

Прорицалище в Фивах было, по-видимому, основано греческими наемниками.

Геродот имеет в виду Панафинейские празднества с торжественной процессией, введенной при Писистрате.

Отождествление египетских богов с греческими восходит к греческим колонистам в области Дельты. Сведениями, полученными от них, пользовался уже Гекатей, посетивший Египет при царе Амасисе.

См. выше, II 40.

Они оплакивали Осириса.

Так Геродот описывает здесь праздник Осириса в Саисе.

Речь идет о ритуальной борьбе в воспоминание эпизода из мифа об Осирисе.

Арес — здесь египетский бог Гор.

Этот обычай соблюдался не во всем Египте, а лишь в некоторых областях.

Пиявки сидят на деснах зубов крокодила.

В городе Арсиное (егип. Шелет, совр. Мединет-эль-Файюм), который греки называли Крокодилополем, крокодилы были посвящены богу Сухос.

Так Геродот передает егип. «хмc» (крокодил).

Гиппопотам считался священным животным Осириса.

Здесь имеются в виду не выдры, а особый род ихневмонов («фараонова мышь» — Herpetes ichneumon).

Лепидот — чешуйчатая рыба, вымерший вид рыб.

По Лидделу—Скотту, s. v. Chenalopex aegyptiaca; по В. Х. Дворецкому, Anas tadorna — утка-пеганка, живущая в норах.

Феникс (егип. «бану») — воплощение бога Амон-Ра. В христианскую эпоху феникс стал символом смерти и воскресения Христа.

Рогатая гадюка (Vipera cerastes) — весьма опасная ядовитая змея. «Пагубные» — гомеризм (см.: Одиссея XVIII, 85).

Т. е. Амон-Ра. Мумии этих священных змей найдены в Египте.

По-видимому, род саранчи.

Какие кости видел Геродот, неясно (у саранчи нет костей).

Белый ибис (птица из семейства бекасовых) был посвящен богу мудрости Тоту, который поэтому часто изображался с головой ибиса.

Черный ибис — это чапрак, вальдрап.

В подлиннике стоит глагол συρμαΐζουσι от егип. «срмит» — средство от глистов.

Егип. «клшт», греч. κλυστήρ.

Геродот, следовательно, не посетил виноградную область Египта в западной части Дельты на оз. Мариут.

Имеется в виду саркофаг, на котором изображался покойник.

Скорбная песнь о безвременной кончине Лина, которую пели на празднике в честь Лина в Греции, а в Финикии — на празднике Адониса, оплакивая его смерть.

Здесь, по-видимому, идет речь об Осирисе, смерть которого под именем Манероса, оплакивали на празднике.

Орфизм — религиозное движение в Греции, возникшее в VIII в. до н. э. Некоторые воззрения последователей орфизма (орфиков), например вера в переселение душ, напоминают египетские представления. Пифагорейцы — сторонники религиозно-философской секты Пифагора, как и орфики, были участниками вакхических мистерий (таинств), связанных с культом Диониса.

Астрология в позднем Египте была очень распространена.

В Египте было много врачей по разным специальностям. Сохранились гинекологические и хирургические папирусы и сборники рецептов.

Имеются в виду деревянные доски с изображением процесса бальзамирования.

Вероятно, Осириса.

Внутренности покойника погребали в особых сосудах, но не в гробах.

Смирна (мирра) — ароматическая камедь (смола) аравийского мирта.

Касия (Cinnamomum iners) — ароматическое и целебное растение (дикая корица).

Камедь (егип. «коми») — смола растения Acacia arabica L.

Кедровое масло при бальзамировании предохраняло внутренности от гниения до введения щелочи.

Редьковое масло заменяет кедровое масло.

Нильский лотос (Nymphaea lotos) — род лилии (Nymphaeaceae).

Этот вид лилий теперь в Египте не встречается.

Именно, жители области Дельты.

Силликиприй (егип. «кики») — разновидность клещевины.

Не из-за комаров, а из-за скорпионов и змей еще и теперь египтяне спят на крышах.

Acacia Nilotica.

Егип. «бар-ит» (корабль).

Или: «из Фтиотиды», откуда ахейцы переселились в Пелопоннес.

Сведения Геродота о египетских фараонах до эпохи эфиопских царей (715—663 гг. до н. э.) восходят к двум различным преданиям. Из первого предания взяты рассказы о Нитокрис (VI династия), о царях XII династии Сесострисе III и Мерисе (Аменемхет III). Второе предание является источником народных сказок о Рампсините (Рамсес III) и царях IV династии Хеопсе, Хефрене и Микерине. Геродотова хронология египетских царей не соответствует царской хронологии во фрагментах царских списков Манефона.

Храм бога Пта в Мемфисе.

Красное море — здесь Индийский океан, которого достиг египетский царь в походе в страну благовоний Пунт (сомалийское побережье).

Надписи принадлежат не Сесострису III, а Рамсесу II.

Геродот путает царя Сесостриса с царем Псамметихом I, который воевал со скифами и фракийцами в Палестине, но никогда не вторгался в Скифию.

На р. Фермодонте греки, по преданию, разбили амазонок и затем привезли их в скифские степи (совр. Дон).

Имеется в виду наскальный рельеф в Сипиле и Кара-Бель в области Смирны (совр. Измир) с изображением бога в виде воина. Он принадлежит, однако, не египтянам, а хеттам.

Хеттский рельеф в Сипиле изображал царя с супругой и сыновьями, попирающими распростертого на земле врага. Осведомитель Геродота сочинил, быть может, на этом основании рассказ, переданный Геродотом.

Это неверно: лошади и боевые колесницы впервые ввели вожди семитских племен гиксосы, которые властвовали над частью Египта в 1670—1570 гг. до н. э.

Каналы служили в Египте для орошения полей, а не для снабжения питьевой водой.

Во времена Геродота в Египте существовал земельный кадастр. Налоги собирались с каждого участка соответственно его урожайности натурой, так как денег не было в обращении. После завоевания Египта персидские сатрапы (особенно Арианд) стали чеканить огромное количество серебряной монеты и, пользуясь высоким курсом серебра, скупали все продукты, добываемые в стране.

Гномон (солнечные часы) — вертикальный штифт, отбрасывающий тень на вогнутую поверхность (πόλος — модель небесного свода). Гномон и полос, по преданию, были вывезены в Грецию из Вавилона Анаксимандром Милетским (около 547 г. до н. э.). Двенадцать делений дня — часы дневные.

Имеются в виду две 13-метровые статуи, лежащие у Мит-Рахине. Одна из них в 1954 г. перевезена в Каир.

Финикияне имели в Мемфисе свое поселение с храмом богини Иштар.

Храмовые рабы носили особые знаки и считались неприкосновенными.

Илиада VI, 289 (перев. Н. И. Гнедича).

Одиссея IV, 228 (перев. В. А. Жуковского).

Одиссея IV, 351 (перев. В. А. Жуковского).

В «Киприях» рассказывалось о предыстории Троянской войны (эти поэмы до нас не дошли).

Здесь Геродот объясняет исторические события карой, ниспосланной богами, или в пределах человеческих отношений цепью обид ἀδικίαι и возмездий τίσεις. В конечном счете руководят событиями боги, которые пользуются людьми как орудиями, но могут обойтись и без них (ср.: А. И. Доватур. Стиль, с. 111).

Имеются в виду сооружения Рамсеса II в храме Пта в Мемфисе. Там находились две колоссальные статуи царя, которые во времена Геродота еще стояли.

В Египте обычно трупы казненных выставляли на столбах на стене.

Очевидно, сторожа были чужеземцы-наемники; египтяне брили себе головы и бороды.

Египетская сказка о нисхождении в царство мертвых.

Деметра (в Дельте — Исида) — здесь, вероятно, Гатор, почитавшаяся в Фивах как владычица мертвых. Царство мертвых по-египетски называлось «аментет» (западная страна), так как египтяне погребали покойников к западу от Нила.

По верованию египтян, умерший царь соединялся с Осирисом, смерти и воскресению которого был посвящен особый праздник в Египте.

Очевидно, бог мертвых Анубис (егип. Ануп), изображавшийся с песьей головой, который провожал покойника в царство мертвых.

Исида и Осирис.

Геродот путает хронологию Египта: Рампсинит (Рамсес II) — царь XIX династии (1345—1200 гг. до н. э.), а Хеопс — IV династии (2600—2480 гг. до н. э.).

По-видимому, этот царь сократил доходы жрецов, и поэтому жреческое предание считало его тираном-нечестивцем.

Геродот, вероятно, неправильно понял своего осведомителя. Имеется, видимо, в виду канал, по которому доставлялись стройматериалы к месту сооружения пирамиды. Три месяца работ, указанные Геродотом, — время разлива Нила, когда сельскохозяйственные рабочие привлекались на строительство государственных сооружений (каналов и пирамид).

Это, конечно, очень заниженная цифра расходов, которая даже отдаленно не соответствует стоимости этого грандиозного сооружения.

Хеопс (Хуфу) царствовал только 24 года. Ему наследовал брат Дедефра, после которого вступил на престол сын Хеопса Хефрен.

Имеется в виду статуя богини неба Гатор, которую изображали в виде коровы. Геродот путает ее со статуей Исиды (в саисском храме).

Не обнаженные, а в тесно прилегающих одеждах.

На празднике Осириса.

Позднейшая легенда анахронистически связывает Микерина с оракулом в Буто.

Размеры, приводимые Геродотом, не соответствуют действительности. Эфиопский камень — гранит.

Эсоп был обвинен в краже из храма в Дельфах и низвергнут со скалы. За его убиение дельфийцы должны были заплатить денежную пеню.

В такой форме отливались тогда металлические бруски (до введения чеканной монеты, заимствованной из Лидии, ими пользовались как деньгами).

Храма Аполлона.

Асихис (егип. Шепсес-каф, ок. 2480 г. до н. э.) оставил гробницу в виде кирпичной мастабы (четырехугольной формы гробница).

Геродот делает здесь скачок от конца IV династии (ок. 2480 г. до н. э.) к началу эфиопского владычества в Египте (ок. 715 г. до н. э.).

Эфиопские цари официально правили в Египте с 715 по 655 г. до н. э. После мирного соглашения они передали должность верховной жрицы Амуна в Фивах, последнюю опору их власти в Верхнем Египте, дочери Псамметиха, властителя области Дельты, и удалились из Египта.

Геродот рассказывает здесь сказку, отражающую исторические события: войны эфиопских царей Египта с ассирийцами (671—653 гг. до н. э.).

Имеются в виду ливийские наемники.

Это были свободные от налогов земельные участки, которые египетские (эфиопские) цари отдали ливийским наемникам в награду за службу.

Именно, в храм бога Пта.

Мышь была у семитов символом чумы.

Геродот неправильно относит здесь к этому царю статую бога Гора с его священным животным — мышью.

Гекатей Милетский посетил Египет в царствование Амасиса II (569—526 гг. до н. э.).

Егип. «пи-роми» — человек, т. е. доблестный человек (греч. καλὸς κἀγαθός). Египтяне считали только себя пи-роми, другие народы, по их мнению, не заслуживали этого названия.

У египтян существовал цикл не из 8, а из 9 богов.

См. выше, II 43.

См. выше, II 43—49.

Имеются в виду местные царьки области Дельты. Число 12 — неверно.

Геродот принимает маленькие пристройки времен саисских царей (663—525 гг. до н. э.) за главное здание — заупокойный храм царя Аменемхета III (1840—1792 гг. до н. э.).

Храмы Артемиды в Эфесе и Геры на Самосе.

Кирпичная пирамида в Хаваре с заупокойным храмом, который Геродот называет лабиринтом.

Крытый проход, ведущий из храма в пирамиду.

Статуя Аменемхета III.

Т. е. он устранил областных царьков.

Эта драма Эсхила не сохранилась.

Эта цифра неверна.

Псамметих II.

Области в западной части Дельты.

Области в восточной части Дельты.

Гробница Осириса в храме богини Нейт.

Священное озеро, на берегу которого стояла священная пальма.

Сюжетом мистериальных представлений в честь Осириса было убийство Осириса Сетом и воскресение бога.

Навкратис был основан, вероятно, при Неко или Псамметихе. При Амасисе город достиг уже расцвета.

Египет был главным экспортером квасцов, которыми пропитывались деревянные доски при постройке храмов.

Египетские врачи славились в то время. Как показывают папирусы, медицина в Египте достигла высокого уровня.

Женитьба на законной наследнице египетского престола укрепляла притязания Камбиса на египетский трон.

Бегство Фанеса произошло не в 525, а в 547 г. до н. э.

Здесь под «сирийцами» Геродот имеет в виду филистимлян, города которых Аскалон, Ашдод, Гат и Экрон персидская армия прошла на пути в Египет.

Персы приказали все глиняные сосуды от финикийского вина в Египте наполнять водой и отправлять по дороге назад в Финикию, чтобы обеспечить снабжение водой в пустыне между Египтом и Палестиной.

Это был царь независимых арабов, набатеев.

Такая прическа арабов-кочевников упоминается в Библии (Левит 20, 27).

Геродот смешивает здесь Красное море с Мертвым морем.

Именно, у города Таниса.

В храме богини Нейт в Саисе.

В таком виде изображены побежденные на рельефе Бехистунской надписи.

Экипаж корабля состоял таким образом из 200 человек.

Персы не могли проникнуть в болотистую западную часть Дельты, где властвовали Инар и Амиртей, и потому должны были признать там власть их сыновей.

Об этих мнимых преступлениях Камбиса египетские источники ничего не сообщают. Святотатственные действия Камбиса — выдумка враждебных ему египетских жрецов. Гнев жреческой касты против Камбиса объясняется тем, что царь значительно урезал доходы главных египетских храмов.

Жители оазиса Сива.

Имеется в виду нубийское царство (совр. Джебель-Баркал). Южное море, по Геродоту, образует южные границы Ливии.

Речь идет о дарах, которые подносили на Востоке чужеземным владыкам — золото, ладан и мирра (смирна).

Домашние захоронения покойников встречаются уже в доисторическую эпоху в Египте.

Оазис Харга. Персидский гарнизон оазиса состоял из греческих наемников-самосцев из филы Эсхриония.

Рассказ об убиении Аписа Камбисом неверен. Сохранилась на погребальном саркофаге Аписа 524 г. (которого Камбис только и мог убить) надпись, свидетельствующая о торжественном официальном (а не тайном) погребении Аписа. Надпись гласит: «Камбис, царь Верхнего и Нижнего Египта, посвятил большой саркофаг своему отцу Осирису».

Геродот сообщает здесь официальную персидскую версию. Камбис убил Бардию, а затем отправился в поход на Египет. В это время, воспользовавшись недовольством вновь покоренных персами областей, маг Гаумата захватил власть 2 апреля 522 г. Маг опирался на знать Запада. Противниками Гауматы был Гистасп и знать Востока. Маг был убит 29 сентября 522 г. до н. э.

Брак на родной сестре, по религиозным воззрениям персов, считался почетным.

Т. е. на Атоссе. Вторая сестра — жена Камбиса — Роксана. Властная Атосса не могла примириться с оскорблением, нанесенным ей Камбисом. Атосса интриговала против Камбиса, вышла замуж затем за мага, а после его убийства договорилась с Дарием (представителем младшей ветви Ахеменидов) и стала его супругой.

Эта и следующая история о Камбисе, вероятно, исходит из кругов младшей ветви Ахеменидов. Цель их — показать неспособность к правлению старшей линии. Сюда же относится и выдуманная эпилепсия Камбиса.

Эпилепсия.

Здесь Камбису приписываются греческие религиозные представления. Бог — греческий Аполлон — меткий стрелок из лука.

Ср. выше, I 207.

Святилище Гефеста — храм Пта в Мемфисе.

Имя происходит от санскритского слова «кала» (черный) и указывает на принадлежность к древнему темнокожему населению Индии.

В конце VI в. до н. э. о. Самос при тиране Поликрате был наиболее сильным греческим государством в Ионии.

Корабли с тремя рядами весел (один над другим). Экипаж триеры состоял из 170 человек, 20 матросов для парусов, 16 офицеров и 12 воинов.

Рассказы о жестокостях Периандра сильно преувеличены. Они созданы в ту эпоху, когда власть тиранов воспринималась уже как препятствие для дальнейшего развития рабовладельческого государства (ср.: С. Я. Лурье. История, стр. 114)

Имеется в виду таран корабля в виде клыков вепря. Храм на Эгине был посвящен Афее (критская богиня), а не Афине. На двух фронтонных группах стоит посреди Афина, так что ошибка Геродота понятна.

Храм Геры. Его стены были раскопаны в 1910—1913 гг.

Одиссея II, 330.

То же самое сообщает и Бехистунская надпись Дария. Маг Гаумата (Лжесмердис) был провозглашен царем в отсутствие Камбиса и пользовался поддержкой влиятельной касты магов и знати Запада.

Акбатан в Сирии нет. Камбис умер в 522 г. до н. э. после возвращения в Персию.

В результате войн Кира в Иране разгорелась классовая борьба. Господствовавшая на Западе знать стремилась покончить с укрепившимся положением «народа-войска», а на Востоке военно-племенная демократия старалась воспрепятствовать возвышению знати. К этому присоединилось недовольство всех народностей персидской державы непомерным ростом налогов и податей и бесконечными наборами в войско.

События разыгрывались не в Сусах, по рассказу Геродота, а в резиденции Бардии (Смердиса) в Мидии (в северо-восточной Персии). Здесь Бардия был убит 29 сентября 522 г. до н. э. в крепости Сикайавати.

Речь Отана перекликается с надгробной надписью Дария, где Дарий отражает упреки Отана в деспотических стремлениях (ср.: В. В. Струве. Этюды, стр. 80).

В злобных выпадах Мегабиза против народа нашла отражение острая ненависть персидской знати к «народу-войску» племен Ирана (ср.: В. В. Струве. Этюды, стр. 77).

Речь Дария соответствует его подлинным словам в Накширустемской надписи (ср.: В. В. Струве. Этюды, стр. 76). В этих трех речах нашли отражение три политических направления в среде персидской знати эпохи Дария I и его преемников.

Семь персов принадлежали к семи знатнейшим персидским фамилиям (среди них — Гобрий и Аспафин).

Геродот пропускает описание длительных войн Дария после его воцарения. По Бехистунской надписи, сначала восстал Элам с древней столицей Сусы, затем Вавилон под предводительством Нидинту-Бела, сына последнего царя, и Мидия (т. е. почти все провинции). В конце 521 г. Дарий усмирил почти всех восставших, кроме Египта и Малой Азии. Египет был покорен в 519/518 г. до н. э.

Страна арабов — набатейское царство. Арабы Сирийской пустыни были уже раньше покорены персами.

Рельеф на скале, как в Бехистуне.

Перечень персидских сатрапий восходит к ионийскому описанию персидских провинций. Сатрапии были, по-видимому, сначала введены в тех областях, где они были связаны с уже существовавшими государственными организациями, а затем в пограничных областях (по соображениям стратегического характера). Народы северо-востока Балканского полуострова в списке не упомянуты.

Монетная реформа Дария базировалась на введении золотой валюты. Дарий чеканил золотые дарейки (8.4 г) = ^>1∕_>3000 евбейского таланта. Отношение золота к серебру равнялось 13.5 : 1.

Малоазийская прибрежная сатрапия с греческими городами.

Прежние северные провинции Лидии от Геллеспонта до устья р. Галиса.

Совр. Ливан, Сирия и Палестина.

Кроме Египта, оазис Харга и побережье от совр. Бенгази.

В Мемфисе еще со времен Амасиса были поселены ионийские и карийские наемники.

Область Пешвара и южная часть совр. Афганистана.

Древний Элам с Сусами.

Совр. Ирак.

В. В. Струве (Этюды, стр. 256) предлагает вместо «парикании» читать «гиркании» или «баркании». Ортокорибантии — перевод перс. «тиграхауда» (с остроконечными шапками) (В. В. Струве. Этюды, стр. 56). Эта сатрапия охватывала северо-западную Персию.

Совр. Азербайджан с Гиланом.

Совр. Северный Афганистан с долиной совр. Верхней Амударьи.

Горные народности между совр. Эрзерумом и Трапезунтом.

Народности между линией совр. Исфахан--Ханум-и-Хильменд и побережьем Персидского залива до пролива Ормус.

Племена, кочевавшие по южному и восточному берегам Каспийского моря до устья высохшего теперь Узбоя.

Область от низовья совр. Сырдарьи до долины Херируд в совр. Афганистане.

Персидское побережье от пролива Ормус до области Карачи и совр. Белуджистана. Парикании и азиатские эфиопы — остатки дравидийского населения, оттесненного иранцами.

Матиены жили между Ванским озером и верховьями р. Тигра, близ теперешней иранско-турецкой границы. Саспиры жили в долине совр. р. Чороха, впадающей в Черное море у Батуми. Алародии (урарту) жили в треугольнике, образованном совр. озерами Ван, Урмия и Севан.

Черноморское побережье от совр. Трапезунта до Поти.

Совр. индийская провинция Пенджаб.

Имеется в виду северная часть эфиопского царства в Нубии (быть может, область от совр. Асуана до Хальфы).

Мифическая гора и местность — родина Диониса. По Гомеру, Ниса находилась во Фракии или в Беотии. Геродот помещает ее в стране азиатских эфиопов (дравидийцев) в Индии.

Совр. западная Грузия и Абхазия.

Приводимые Геродотом цифры податей взяты не из официальных персидских источников, а восходят, по-видимому, к частным греческим оценкам величины податей в отдельных провинциях и, очевидно, слишком высоки.

Пустыня Тар (Фар).

Имя объясняется из санскрита и тамильского языка. Падей родственны веддам на Цейлоне.

Геродот рисует образ жизни брахманских странствующих аскетов.

Геродот передает здесь древнейшую форму легенды, возникшей в Ладаке на тибетско-индийской границе (легенда сохранилась в тибетской, монгольской и китайской версиях). Новелла принадлежит местным золотоискателям и купцам и выдумана, чтобы отпугнуть конкурентов.

Эти климатические условия характерны для узких горных долин Ладака: после полудня солнце исчезает и наступает холод.

Речь идет об особой породе быстрых и выносливых лошадей. Нисейские лошади конского завода в Мидии.

Хлопок. Индийский хлопок экспортировался в Месопотамию.

Ладан происходил из местности Сафар в Хадрамауте (южная Аравия).

Мирра (смирна) — благовонная смола (см. выше, III 20 и прим. 17).

Касия — ароматическое растение (Cinnamomum iners L.). Кинамом — дерево корицы. Уже тогда ввозили корицу из Цейлона.

Ледан — благовонная смола.

Стирак — благовонная смола растения Styrax officinalis.

Род саранчи.

Геродот не сомневается во всемогуществе и всеведении богов.

Здесь и далее (111, 112) Геродот излагает рассказы арабских мореходов.

Курдючные овцы (изображения их встречаются уже на ассирийских рельефах) разводились особенно в Аравии.

Эфиопия — здесь восточноафриканское побережье, которое тогда посещали арабские и финикийские купцы-мореходы.

Эридан — название нижнего течения совр. р. По или Эч. Позднее Эриданом стали называть также реку на севере. Быть может, Геродот имеет здесь в виду даже устье совр. р. Вислы.

С Оловянных островов (совр. Британские острова) олово переправлялось через Тартесс в восточную часть Средиземного моря. Янтарь иллирийцы привозили к устью совр. р. По или Эч, а греки переправляли его в Грецию и на Восток.

Известие Геродота, по-видимому, относится к оросительным сооружениям на р. Акесе (совр. Мургаб), где лежит оз. Мерв.

Страж дверей — комендант царского дворца и начальник царских телохранителей (великий визирь). Докладчик (передаватель новостей, секретарь) — высшая придворная должность в Персии. Через этого придворного царь сообщался с внешним миром.

Т. е. царь находился в гареме, в особом дворце.

После падения Поликрата Анакреон (лирический поэт из Теоса) жил в Афинах (умер в 495 г. до н. э.).

«Зависть» или «ревность» богов к человеческому счастью вызывает гибель счастливцев, проявивших ὕβρις (заносчивость, своеволие).

«Тысяча персов» — персидское название телохранителей.

Царский секретарь, приставленный к каждому сатрапу, читал и составлял «бумагу» на арамейском языке и переводил на персидский.

Школа врачей в Кротоне пользовалась тогда большой славой. Здесь, как и в других медицинских школах, разрабатывали науку на основе философских теорий и опытных наблюдений.

С этой почестью были связаны особые привилегии. Царь сидел при гостях за занавесью, невидимый ими.

Новелла о Демокеде объясняет возникновение проектов похода на Элладу соображениями престижа и личной безопасности царя.

См. выше, III 118 и прим. 92.

«Благодетели» царя (оросанги, перс. «буварзака») — люди, имеющие заслуги перед государством и царем. Им жаловали земельные угодья.

Рассказ Геродота основан на «истории Зопира», в основе которой лежат персидские народные сказания. Содержание новеллы неисторично. Из персидских источников известно, что Вавилон был взят дважды. Первый раз (восстание Нидинту-Бела, сына последнего царя Набонида) его взял сам Дарий (18 декабря 522 г. до н. э.). Второй раз (восстание армянина Арахи) город был взят Индаферном (Виндафарна) 27 ноября 521 г. до н. э. Рассказ о мятеже Вавилона насыщен фольклорными мотивами и восходит к семейным преданиям персидского эмигранта Зопира, правнука Мегабиза.

Здесь — вавилоняне.

Через ворота Нина (северные) путь шел в ассирийскую столицу Ниневию (Нин). Ворота халдеев — южные. Киссийские ворота — северо-восточные, на пути в Киш (совр. Эль-Охеймир); ворота Бела — западные, к мосту через р. Евфрат.

Например, одеяния царя или сбруя его коней.

Ливийский царек Инар поднял восстание с помощью афинян в Египте. Мегабиз разбил Инара в битве при Мемфисе (456 г. до н. э.), Инар был взят в плен и казнен.

В 514 г. до н. э.

См. I 106.

Движение киммерийцев было обусловлено давлением скифов, которых в свою очередь теснили массагеты (IV 11). Дарий не собирался мстить скифам за вторжение в Мидию, но хотел помешать их нападению на Мидию, через Дербентский проход. Для этого царь и предпринял поход против кочевий скифов в Южной России.

Геродот передает здесь древнее скифское сказание. «Слепые рабы» — вероятно, название покоренных скифами народностей, быть может киммерийцев.

Это так называемый Киммерийский вал на совр. Керченском полуострове для защиты Боспора от кочевников.

Упомянутые Геродотом золотые предметы почитались скифами. Так, в кургане Гелермес найдена золотая секира, служившая, по-видимому, предметом культа.

Тысячелетнее царство — восточное учение, распространенное также у римлян и этрусков.

Ср. рассказ «Сколько человеку земли нужно» Л. Н. Толстого, сюжет которого навеян этой новеллой Геродота.

Вероятно, Геродот имеет в виду метель и вьюгу.

Известие Геродота о вторжении скифов (ок. 700 г. до н. э.) восходит к аккадским источникам. Теснимые массагетами, из совр. Западного Туркестана скифы проникли на южное побережье Каспийского моря, перешли Аракс и вторглись в южнорусские степи.

Упомянутая здесь группа киммерийцев, по-видимому, раньше кочевала в Кубанской области, в то время как племена, кочевавшие в Южной России и в Крыму, проникли по западному побережью Черного моря до Геллеспонта и Боспора Фракийского.

Здесь Черное море.

Ворон — священная птица Аполлона.

Город Ольвия. Геродот описывает торговый путь от устья совр. Днепра на север. Греки, по-видимому, поднимались вверх по Днепру до больших порогов ниже совр. Днепропетровска. Туда, вероятно, приходили купцы из Скандинавии для меновой торговли.

Скифы-земледельцы (γεωργοί) названы так по созвучию их племенного названия (ВДИ, 1946, 2, стр. 42).

Геродот описывает область между совр. Южным Бугом и низовьями Днепра.

Главное скифское племя, по Геродоту, жило в области, ограниченной на западе совр. Днестром, на севере — р. Конской и Донцом, на востоке — Азовским морем. Южной границей Скифской области была горная цепь Тавр (Яйла). В Неаполе у совр. Симферополя раскопаны остатки резиденции скифских царей и в так называемом Золотом Кургане (525—500 гг.) найдены богатые скифские погребения.

В основе описания устья Дона лежит, вероятно, какой-нибудь путеводитель по торговому пути из северного Причерноморья на Восток (в Центральную Азию).

По В. В. Латышеву, иирки — предки мадьяр на севере Урала.

В соленых степях (древнее морское дно) на почве лежит кора, которую Геродот изображает твердой как камень.

По С. Я. Лурье (История, стр. 100), «лысые» люди — предшественники современных башкир.

Вероятно, Prunus padus L. (подорожник). Джунгары в северном Китае и теперь еще едят с молоком плоды этого дерева.

Слово «асхи» (ачи) можно сравнить с древнетюркским «ачуг» (горький). У современных башкир есть кушанье «ахша» (С. Я. Лурье. История, стр. 100).

Данное здесь описание почти соответствует описанию образа жизни массагетов (I 215—216). Вероятно, оба описания относятся к одному и тому же племени. Описание массагетов восходит к сообщениям аккадских купцов, приходивших к массагетам по дороге через Каспийское море, а греки от устья Дона посещали их соседей аргиппеев на совр. Сырдарье.

Рассказ об убиении массагетами и исседонами стариков «вряд ли заслуживает доверия» (В. В. Струве. Этюды, стр. 30).

Т. е. к западу от Киммерийского вала.

Одиссея IV, 85.

Упомянутые здесь Геродотом связи этрусков и венетов Верхней Италии с племенами к северу от Альп были главным образом культовыми связями. На бронзовых сосудах из Верхней Италии находим изображения праздничных процессий, подобных описанным у Геродота.

Речь идет, вероятно, о древних обрядах инициации, которые совершались при переходе в зрелый возраст.

Геродот раскрывает двойное происхождение делосского культа: во-первых, принесенный греками с Севера культ Аполлона и Артемиды и, во-вторых, почитание Аполлона как божества света, перенесенное из Ликии.

Имя Абариса связывается с апарнами (кочевое племя на Алтае, впоследствии называвшееся аварами). Абарис жил якобы во времена Креза и обходил всю землю со стрелой — символом Аполлона.

Или: «Словно выточена на токарном станке».

Геродот, быть может, пользовался в этом рассказе древней аккадской картой мира, где центром мира была Ассирия.

Здесь — Персидский залив.

Этот соединительный канал Дарий велел прокопать между Нилом и Красным морем. Канал шел через совр. Вади-Тумилат и горькие озера и выходил в Красное море у теперешнего Суэца.

Персидский залив.

Сообщение Геродота показывает, что персидская держава простиралась тогда в Индии до восточного края пустыни Фар.

По приказанию египетского царя Неко (609—593 гг.) финикияне обогнули мыс Доброй Надежды, при этом солнце было у них на правой стороне. На третий год они достигли Гибралтара и снова вошли в Средиземное море.

Карфагенянин Ганнон около 520 г. до н. э. обогнул Африку. Он оставил описание своего путешествия, греческая обработка которого сохранилась.

См. выше, IV 42.

Плавание Скилака стояло в связи с завоеваниями Дария в Индии. Персы покорили плодородную долину Инда. Персидское войско возвратилось сухим путем, а Скилак морем достиг южной Аравии, а оттуда прибыл в Красное море до теперешнего Суэца. Между Индией и южной Аравией издавна были оживленные торговые связи.

Озеро, из которого вытекает, по Геродоту, Тирас, — болотистая область в истоках совр. р. Припяти. Эту область считали огромным озером.

Морская соленая вода с южным ветром далеко проникает в устье совр. Южного Буга.

Быть может, белуга (Acipenser huso), достигающая иногда огромных размеров.

Днепровский лиман (куда впадает совр. Днепр и Южный Буг), отделенный от моря Кинбурнской косой.

Геродот смешивает здесь Гипакирис с какой-то другой рекой.

Такие скифские котлы известны по археологическим находкам.

Кровь убитого врага пьют для того, чтобы вместе с кровью всосать его «силу» (ср.: Дж. Фрэзер. Золотая ветвь. II. М., 1928, стр. 85).

Этот рассказ Геродота подтверждается находками в алтайских курганах.

При этом обычае играют роль тотемистические представления.

Связки прутьев употреблялись также в культовом ритуале мидян и персов.

Этот способ бальзамирования засвидетельствован также у алтайцев (Хиунг-ну). Кипер — растение Cyperus rotundus. Селерей — Apeum graveolens. Анис — Pimpinella anisum.

Скифские курганы достигают значительных размеров. В погребальной камере находятся богатые золотые украшения, рядом с ней — место погребения убитых коней.

Выставленные вокруг могилы стражи впоследствии заменялись каменными фигурами (алтайцы называли их «балбал»).

Изображенный здесь обычай являлся частью культового обряда. Сжигаемые в юрте стебли конопли производили дым, вызывавший опьянение. Находившиеся в юрте люди (и среди них шаманы) приходили в экстаз. «Вопли от удовольствия» — это, вероятно, песни шаманов, содержанием которых было нисхождение душ в подземное царство (ср. I 201).

Оргиастические культы (Кибелы Великой Матери) проникли к скифам через Кизик.

Здесь первое упоминание о царских дворцах скифов. Впоследствии скифы построили дворец в Неаполе (на месте Симферополя).

Следы богов известны и в других местах, например на Цейлоне след Будды.

Геродот имеет в виду здесь знаменитые по мифу об аргонавтах скалистые островки у выхода из Боспора, которые сталкивались и разбивали корабли, попадавшие между ними.

Приводимые Геродотом цифры совершенно не сходятся с данными о величине Черного моря, известными из древней географии.

Северный вход в Боспор шириной в 4.7 км. Самое узкое его место, где Дарий велел построить мост, лежит у совр. Румели-Хиссар (ширина здесь 660 м); длина Боспора 31.7 км.

Длина Геллеспонта приблизительно 60 км, а ширина в самом узком месте 1350 м.

Т. е. клинописным письмом, которое употреблялось для царских надписей на эламском, аккадском и древнеперсидском языках.

Расстояние между обоими городами в действительности больше.

Из названий покоренных Дарием племен можно заключить, что царь шел не через совр. Шипкинский перевал, а по прибрежному пути через совр. Добруджу.

«Скалистый Херсонес» — Крымское побережье до совр. Керченского пролива.

Геродот сравнивает здесь два пункта, лежащие на одной широте на южной оконечности Аттики.

Т. е. восточное побережье совр. Керченского полуострова и западный берег Азовского моря до устья Донца и Дона.

Северную границу Скифской области можно определить лишь приблизительно. На западе страны скифов начиналась область агафирсов, затем шла область невров, далее область так называемых андрофагов до Днепра выше совр. Днепропетровска и, наконец, к востоку от Днепра и севернее р. Конской до Азовского моря — область меланхленов.

Богиня Дева обычно отождествляется с Артемидой.

Геродот сообщает древнюю скифскую легенду о переселении скифов. Змея в народной мифологии — воплощение злого начала — символизирует враждебных пришельцев, которые изгнали невров из их мест обитания.

Волк — тотемное животное невров, с которым они считали себя в родстве. Сообщение об оборотничестве относится к культовому празднику, участники которого носили волчьи шкуры и маски.

Геродот описывает скифские лесные «городища», которые часто находят теперь археологи.

Эта ошибка Геродота возникла, быть может, оттого, что в названии племени содержалось слово «белка», которая называлась на языке племени «поедатель сосновых шишек». «Белка» как имя племени встречается у алтайских народностей (ср. китайское название одного кочевого племени «тинг-линг», указывающее также на слово «белка»).

Здесь ошибка переписчика: вместо τετράγωνος (четырехугольный) надо читать τάρανδος (лось). Лоси и бобры жили в области будинов на Дону.

«Бобровая струя» получалась вовсе не из яичек бобра. Являясь продуктом особой железы (как самца, так и самки бобра), она служила средством против судорог.

По сказанию, переданному Геродотом, часть позднейших савроматов прибыла из области современной турецкой гавани Самсун морским путем в Северокубанскую область и здесь смешалась со скифскими племенами.

Миф об амазонках распространился в связи с отмеченными уже древними у некоторых скифских племен следами матриархата. Подобные же обычаи засвидетельствованы у карийцев, ликийцев и лидийцев.

Из сообщения Геродота получается, что Танаисом он считал совр. Донец, а нижнее течение Дона вплоть до устья Донца — продолжением Азовского моря. Дон весной разливается при устье на 10 км.

Здесь совр. Донец.

Дарий, видимо, предполагал возвратиться в Персию вдоль восточного побережья Кавказа, почему и приказал ионянам ждать его возвращения два месяца. Невероятно, чтобы Мильтиад предложил разрушить мост на Дунае. Этот рассказ выдуман в 493 г., когда Мильтиад был привлечен к суду по обвинению в тирании (ср.: С. Я. Лурье. История, стр. 187, прим. 1).

Геродот изображает передвижения минийцев согласно древнему племенному преданию. Поход в Ливию относится к 510 г. до н. э.

Обозначенные Геродотом как финикияне, потомки Кадма, вероятно, принадлежали к древним догреческим (эгейским) племенам.

Собственно, жертва из 100 быков. В эпоху Геродота — уже только праздничное жертвоприношение.

Жрецы оракула в Дельфах располагали прекрасной информацией от пилигримов о землях, куда направлялась греческая колонизация.

Крит вывозил пурпур, шафран и ценные породы дерева и имел торговые связи с землями, которые остальные греки не посещали.

Моллюски, доставляющие пурпурную краску, ловились на ливийском побережье.

Город лежал приблизительно в 15 км от берега на холме, где впоследствии был акрополь. С холма стекал источник Кира, от которого получил название город Кирена.

В Ливии речь идет о хамитских народностях.

Египетский царь Априй (Априес, библ. Хофра) происходил из Ливии. Решительная битва произошла ок. 570 г. до н. э.

Царь был вместе с тем и верховным жрецом общины.

Феретима представляла род Баттидов в собрании совета Кирены. После изменения конституции царская фамилия была еще очень влиятельна благодаря земельным угодьям.

Право чеканить монету принадлежало только царю. На дарейке (вес 8 г) царь был изображен в виде стрелка из лука.

В основе лишения невинности (дефлорации) девушек брачного возраста вождем или главой общины лежат примитивные религиозные представления. Главе общины приписывалась сверхъестественная сила (оренда), которая при помощи этого действия устраняла вредные злые силы. Обычай дефлорации девушек бытовал еще недавно среди некоторых негритянских племен в Сенегале.

Сильфий (Laserpitium) — кустарниковое растение; из корня его добывался сок для приправы к рыбе и мясу. Листья и сок сильфия служили важнейшей статьей экспорта из Кирены.

Геродот имеет в виду совр. Большой Сирт между Киренаикой и триполитанским побережьем.

Геродот упоминает здесь песчаную бурю, уничтожившую луга псиллов.

Речь идет о совр. области Джебель-эс-Сода, Джебель Шеркие и Харудж-эс-Сода. Наскальные рисунки в этой области изображают животных, теперь вымерших.

Имеется в виду растение Zizyphus letus, которым еще и теперь питаются жители о. Джерба. Уже Гомер знал ливийских «поедателей лотоса» — лотофагов.

В описании оз. Тритониды в предании, использованном Геродотом, соединялись описания двух озер. Одно относится к Малому Сирту (совр. залив Габес), известному своим мелководьем. Это — та самая Тритонида, куда был отнесен, согласно мифу, Иасон (там находился остров Фла, быть может, совр. Джерба). Другое — к солончаку (совр. Эль-Джерид), который можно назвать озером.

Речь идет о ритуальных боях в честь богини плодородия (карфагенская Танит).

Как показывают изображения на египетских памятниках, это не соответствует действительности.

До сих пор Геродот описывал прибрежные племена от египетской границы до совр. залива Габес. Дальнейшее описание относится к караванному пути от Фив в Верхнем Египте через различные оазисы до залива Габес. Здесь Геродот, вероятно, использовал египетский источник.

Наблюдение Геродота о присутствии пресноводных источников среди соляных отложений правильно. Неверно, что эти источники начинаются на возвышенностях: источники и оазисы лежат в низменностях.

См. II 143.

Название источника теперь Айн-эль-Хамман. Изменение температуры источника зависит от перемены температуры воздуха.

Речь идет о стране на совр. плоскогорье Фессан, именно о совр. долинах Вади-эш-Шиати и Харудж-эс-Сода. Здесь к югу от насамонов жили гараманты.

Упомянутый здесь караванный путь вел от Герма (Гарама) через совр. Эдри, Хасси-эль-Мисселан, Гадамес и Набут на берегу залива Габес.

На наскальных рисунках в этой области находим изображение буйволов с загнутыми назад рогами.

Боевые колесницы гарамантов изображены на наскальных рисунках.

Вероятно, наскальные рисунки и изображают этих «пещерных эфиопов». Немного спустя после Геродота они были совершенно уничтожены хамитскими пришельцами.

Область атарантов граничила с Сахарой.

Геродот правильно указывает круглую форму Атласских гор.

Стены хижин построены из смеси соли с землей.

Т. е. от совр. Марса Матрух до залива Габес.

Имеется в виду грязная овечья шерсть у заднего прохода. Лечение различных болезней, особенно эпилепсии, путем прижигания описанным способом встречается у кочевых племен. Объяснение Геродота основано на представлении о четырех жидкостях в человеческом теле, из коих флегма находилась в голове.

В культе этих племен заметно финикийское (карфагенское) влияние.

Геродот здесь ошибается. Афина — древнекритская змеиная богиня (об этом напоминают только змеи на щите-эгиде). В микенских письменных памятниках линеарного письма B Афина уже «Владычица» и вместе с Посейдоном является божеством — хранителем колесничих (знатных воинов, сражавшихся на колесницах).

Айгес — козьи шкуры. Эгида — щит Афины из козьей шкуры.

Вопли — греческий обычай, засвидетельствованный уже Гомером.

Сидячие погребения.

Речь идет о так называемых гурби — хижинах из хвороста и глины, крытых пальмовыми ветками.

Быть может, воспоминание (легенда) о переселении хамитских племен из Передней Азии.

Речь идет о совр. Тунисе и Алжире.

Слоны и медведи теперь в Северной Африке вымерли.

Рогатые ослы, вероятно, род антилоп.

Песьеглавцы и безголовые люди изображены на наскальных рисунках; вероятно, демоны.

По-видимому, вымершие теперь в Северной Африке человекообразные обезьяны — гориллы.

Вероятно, род газели с белым задом.

Антилопа (Dorcas gazella) с белым брюхом.

Капский олень (Antilope bubalus).

Гну (Catoblepas gnu) — конебык.

Ὄρυες — орикс белый (Oryx leucoryx), вид антилопы, распространенный в Египте и Ливии.

Степная лисица.

Дикобраз (Hystrix cristata).

Муфлон, теперь вымерший в Ливии.

Т. е. жирафы. Название δίκτυς (сетчатое животное) происходит от узоров на их коже.

Речь идет о панцирном крокодиле.

Страусы теперь в Северной Африке вымерли.

Речь идет о вымершем роде очковой змеи.

Заяц-прыгун (Pedetes).

Быть может, берберийская мышь.

Смоляные источники находятся в юго-западной части острова около Кери.

Речь идет о зимних дождях. Годовые осадки составляют в совр. Триполи 400, а в Хомсе — 300 мм.

Плодородие Кирены зависело от регулярных зимних дождей (405 мм).

Эта осадная техника развилась в Ассирии и Вавилоне и затем была воспринята персами. Грекам она была тогда еще неизвестна.

Т. е. приблизительно до совр. области Бенгази.

Вероятно, гангрена как следствие диабета, весьма распространенного на Востоке.

Пеан — хоровая песнь, которую запевали в честь победы; рефреном ее служил возглас: «О Пеан». Пеан было прозвищем различных богов, в особенности Аполлона.

Индийцы на востоке и фракийцы на северо-востоке — самые крайние народности, известные грекам.

Племена фракийцев, жившие над крестонеями, обитали между верховьями совр. Струмы и Вардаром.

См. выше, IV 93—94.

Речь идет о ритуальном смехе, которым прогоняли смерть.

Подобный же обычай существовал в Индии.

В противоположность грекам и италикам эти фракийские племена не вынуждали девушек сохранять целомудрие.

Обычай татуировки был общим у фракийцев со скифами. Татуировка, вероятно, была первоначально магическим средством охотников для привлечения дичи.

Т. е. бога войны, бога плодородия и богиню рождения.

Фракийские царьки возводили свое происхождение к древнему богу Гермесу.

Существовавший у фракийцев обычай сжиганий и погребения в земле трупов указывает на неоднородный состав населения. Находки во фракийских могилах обнаруживают сильное скифское влияние.

К северу от греческой колонии Массалии жили лигурийские племена салиев (или саллювиев).

Геродот (или его осведомитель), быть может, здесь объясняет туземное название иллирийского племени, которое звучало как «милиссай» (по-гречески «пчелы»).

Гомеризм, ср.: Одиссея VIII, 302.

Между Сардами и Фракией у персов существовала курьерская связь, поддерживаемая цепью станций с готовыми перекладными лошадьми.

Персы из семи знатнейших семей, верхушка персидской аристократии (ср. III 84).

Геродот описывает дорогу из долины совр. Струмы (Стримон) через оз. Дойран в долину совр. Вардара.

Эпизод об убиении персидских послов — придуманная впоследствии патриотическая легенда. Исторически достоверно, что Александру I пришлось подчиниться персам и в знак покорности отдать свою сестру в гарем знатного персидского вельможи. Для персов покорение Пеонии и Македонии было необходимо, так как эти области должны были служить плацдармом для похода на Грецию.

По преданию (ср. VIII 137), македонские цари происходили из Аргоса.

Сотрапезники персидского царя обладали особыми привилегиями. Быть сотрапезником царя считалось величайшей честью.

Пеласги были пришельцами из Пеласгиотиды в северной Фессалии.

Лакуна в тексте.

В Греции издавна существовали особые союзы (ксении) между гражданами отдельных государств. Люди, связанные взаимным союзом гостеприимства, назывались ксенами (гостеприимцами, «кунаками»). Отдельные лица могли быть «гостеприимцами» (проксенами) какого-нибудь государства. Они защищали интересы этого государства у себя на родине.

На о. Наксосе так называемая народная партия свергла господство аристократии. Изгнанные аристократы обратились за помощью в Милет, где аристократы были у власти.

Бортовой люк — это отверстие в корабле, через которое просовывалось весло.

Геродот, очевидно, цитирует далее рассказ Гекатея, который сообщал о своей роли в начале восстания. В Ионии не все группы населения были за войну с персами. Противниками персов были только те группы торгово-ремесленного класса, которые были заинтересованы в торговле с Причерноморьем и Фракией. Напротив, группы, имевшие интересы в самой Малой Азии, а не в Понте, стояли за подчинение персам. Сам Геродот считает, что войны с великой и могучей Персией можно и нужно было избежать. Осведомители Геродота всячески стремились изобразить ионическое восстание как образец безрассудного злодейства.

См. выше, I 92.

Ср. выше, IV 175, 198.

Прорицания оракула относили к западному побережью Сицилии, занятому финикиянами. Здесь у горы Эрик находился знаменитый храм Мелькарта (Геракла).

На этой карте, изготовленной в Милете, был изображен план персидской дороги из Сус в Сарды со всеми станциями. В ионийских городах были также карты земель персидской державы: на одних были только очертания земель (ср. IV 37—41), а на других нанесены даже сатрапии (ср. IV 96, 97).

Три месяца — время, за которое отряд войска мог пройти весь путь. Курьеры персидского царя могли доставить письмо из Сард в Сусы за семь дней.

У прохода персы построили мост. В 585 г. до н. э. (ср. I 74) его еще не существовало.

Речь идет об огражденном воротами мосте, по которому дорога пересекала Галис второй раз.

Путь достигал верховьев Евфрата.

Имеются в виду реки Тигр (Большой и Малый), Заб и Гинд (совр. Диала).

Этот путь до побережья моря был продолжен впоследствии.

Гиппий, по Фукидиду, отстранил сестру Гармодия и Аристогитона от участия в празднестве Панафиней. За это оскорбление они отомстили убийством Гиппарха в августе 514 г. до н. э.

Гефиреи не были полноправными гражданами в Афинах. Причиной убийства Гиппарха было, следовательно, ущемление политических прав новых граждан, которым Афины были обязаны своим экономическим расцветом в VI в. до н. э.

С половины II тысячелетия греки пользовались равными письменами: на Крите и в Пелопоннесе употреблялось линеарное письмо B, а также слоговое кипрское письмо.

От финикиян греки переняли только звуковое письмо (вероятно, впервые на Кипре, где были финикийские и греческие города). Некоторые знаки для финикийских согласных звуков, которые не имели соответствия в греческом языке, греки применили как знаки для гласных звуков.

Книги из кожи употребляли жрецы. На таких кожаных книгах сохранялись сборники древних прорицаний оракулов.

Египтяне и аккадцы также применяли кожу как материал для письма.

Древние надписи, написанные уже не употреблявшимся во время Геродота письмом.

Род Писистрата возводил свое происхождение к Нестору (как и цари из династии Кодра).

Ср.: Одиссея VIII, 490.

Новые территориальные объединения (филы) заменили древние родовые филы — оплот аристократии.

Каждый храм в Греции имел свои храмовые легенды, т. е. цикл рассказов о «страстях бога», о судьбах и переживаниях храмового божества и его приближенных. Из этих религиозных действ впоследствии возникли театральные представления.

Геродот под словами «сам он» подразумевает Исагора, а не Клисфена (см.: С. Я. Лурье. Геродот, стр. 80).

Каждая аттическая фила делилась на 12 навкрарий (капитанств) — территориальных округов. Начальники этих навкрарий (пританы) и были тогда у власти. О них Геродот упоминает, чтобы снять вину с Мегакла, который был тогда архонтом.

Геродот имеет в виду совет пятисот, состоявший из представителей отдельных фил.

Т. е. святилище Афины в Эрехфейоне.

Клисфен признал протекторат Персии. Геродот, близкий к Алкмеонидам, изображает дело так, будто послы действовали на свой страх и риск, так как после персидских войн этот поступок считался позорным (ср.: С. Я. Лурье. История, стр. 159).

Замечание Геродота следует понимать так, что с этого времени с началом войны призывали в помощники не обоих Диоскуров, а только одного. По верованию спартанцев, Диоскуры сопровождали войско в походе. Спартанские цари были земными воплощениями Диоскуров.

В подлиннике παχέες (толстопузые), т. е. богатые. Раздел земель крупных землевладельцев между мелкими крестьянами (клерухами) был главным средством афинского господства в завоеванной области. Гиппоботы (коневоды) — крупные землевладельцы в Халкиде на Евбее.

Ср.: Одиссея II, 150.

Туманный характер дельфийских изречений сближает их с загадками.

В Беотии, как и в Пелопоннесе, была река под названием Асоп. Эгина была мифической дочерью пелопоннесской реки Асопа. Ее именем назван остров Эгина в Сароническом заливе. Смешение, видимо, указывает на древнее прорицание оракула, которое было известно уже Пиндару.

Это место Геродота показывает, что статуэткам героев (бронзовым или из слоновой кости) приписывали сверхъестественную силу. Одна такая бронзовая статуэтка найдена в Олимпии у храма Геры.

Священная маслина почиталась на акрополе.

Мистерии, в которых, как и при Фесмофориях, могли участвовать только женщины.

Обе богини были изображены в сидячем положении. Статуи остались в таком положении, как упали.

Греческое слово χιτών заимствовано от карийцев.

Речь идет о сборнике прорицаний. Писистратиды собрали большую библиотеку из сочинений древних поэтов.

Возможно, что это сказание связано с посвятительными дарами Кипселидов в храме в Олимпии. Одним из этих даров был художественной работы ларец (сундук). Вместе с тем греческое слово κύψελος (ящик, сундук) было именем основателя рода новых правителей, что и дало повод для возникновения подобного сказания.

Кипсел в свое время изгнал из Коринфа аристократов, а Периандр оказался еще более жесток.

См. выше, III 50.

На Ахеронте, где, по представлениям древних, был вход в подземное царство, издавна существовал оракул мертвых.

Геродот имеет здесь в виду граждан с правом голоса, которых было в Афинах около 10000.

Ионяне выступили в поход на Сарды не по персидской дороге от Эфеса, но по тропам, ведущим через горы. Поход на Сарды был вызван желанием расправиться с сатрапом, управляющим Лидией и малоазийским побережьем (ср.: В. В. Струве. Этюды, стр. 109).

В Афинах обе персофильские группы в это время объединились, в 496 г. до н. э. им удалось прийти к власти, и тогда афинский вспомогательный отряд был отозван из Малой Азии (см.: С. Я. Лурье. История, стр. 191).

Сиром — финикийское Хирам.

Зевс — здесь Ахурамазда.

Хитон носили непосредственно на теле. Завоевание Сардо (совр. Сардиния) у карфагенян — невыполнимое предприятие. Геродот хочет показать, каким грубым способом Гистией обманывал царя.

Это были властители греческих городов на Кипре: Саламина, Кития, Куриона, Мариона, Сол, Лапефа, Керинеи и Хитр. Только Амафунт держал сторону персов.

Персы подкопали и затем обрушили стены в нескольких местах и таким образом проникли в город.

Персы приняли меры к захвату Геллеспонта, чтобы отрезать Элладу от понтийского хлеба.

Геродот, вероятно, передает здесь сообщение Гекатея.

Ср. V 126.

Подобные «депортации» целых народностей практиковались властителями Вавилона, Ассирии и Персии (ср. так называемое «Вавилонское пленение»). Возможно, что Дарию пришла мысль переселить часть ионян в Финикию.

Гистией мог опираться на недовольные Дарием элементы в Малой Азии. Персидские заговорщики, вероятно, принадлежали к числу сторонников устраненного Дарием сатрапа Орета (ср. III 120, 126, 128).

Уничтожение Аристагором тирании в Милете послужило сигналом к низвержению тиранов в ряде ионийских городов и установлению так называемого народного правления. Тирания как демократическая диктатура была переходной властью. Как только власть аристократии была сокрушена, то городские элементы стали воспринимать тиранию как пережиток, мешающий развитию рабовладения, свободного торгового оборота и демократических учреждений (ср.: С. Я. Лурье. История, стр. 116).

Т. е. Гимей и сатрапы II (лидийской) и III (фригийской) сатрапий Артафрен и Отан (ср. выше, V 122, 123).

В собрании в Панионии (на п-ове Микале) участвовали только представители восставших городов. Города, оставшиеся верными персам, не прислали делегатов. Во главе восстания стояли и «демократические» партии в городах, представляющие интересы торгово-ремесленных кругов, заинтересованных в торговле с Понтом и в сбыте туда ремесленных изделии.

См. выше, V 37.

В подлиннике ἀγνομοσύνη (блажь, тупое упрямство).

Геродот описывает здесь самый важный маневр античной военно-морской тактики. Он был изобретен фокейцами и затем воспринят другими греческими городами. Нападающий корабль должен был пройти между двумя вражескими кораблями так, чтобы сломать им весла и лишить их маневренности. В образовавшийся прорыв входили затем другие корабли и охватывали вражеский флот с тыла. Воины с корабля, проходя мимо вражеских кораблей, осыпали их градом стрел и камней, чтобы воспрепятствовать контрманевру. Подобная тактика требовала молниеносного исполнения приказа командой нападающего корабля и предполагала долгую тренировку. Против этого-то и протестовали экипажи кораблей и воины.

Они предпочли, как и самосцы, снова принять изгнанных тиранов. Геродот — поклонник Самоса делает все возможное, чтобы обелить Самос и династию Поликратидов: он оправдывает даже измену самосских стратегов в битве при Ладе и жестокости персов на острове (ср.: С. Я. Лурье. Геродот, стр. 94—95).

Хиосцы удачно провели в битве маневр, которому их обучил фокеец Дионисий.

Город Эфес не примкнул к восстанию. Геродот пытается ссылкой на праздничную процессию в честь Деметры (Фесмофории) оправдать позорное поведение эфесцев по отношению к своим землякам-ионянам.

В подлиннике γαῦλος (финик.) — слово, означающее определенный тип корабля (грузовой корабль).

Карфагеняне и этруски господствовали тогда в западной части Средиземного моря.

Милет пал, вероятно, осенью 494 г. до н. э., на шестом году ионийского восстания, которое началось в 499 г. до н. э.

В Дидимах был храм Аполлона со знаменитым оракулом (развалины храма у совр. Гиеронды). Ксеркс приказал перенести оракул в Бактрию. Часть милетян после взятия города была переселена в Бактрию.

См. выше. I 92; V 36.

Драма Фриниха не сохранилась. Это была первая известная нам попытка изобразить на сцене исторические события.

Речь о сторонниках так называемой народной партии, которые после изгнания тиранов ввели на Самосе демократию, а теперь решили эмигрировать в Сицилию. Напротив, беднота на острове стояла за подчинение персам. Персы вовсе не были защитниками греческой бедноты: они поддерживали любую партию, которая обращалась к ним за помощью (см.: С. Я. Лурье. История, стр. 192).

Персы восстановили на Самосе, как и в других ионийских городах, власть тиранов.

Гистией укрепился в Византии, чтобы перехватывать идущие в Грецию корабли с грузом хлеба и блокадой заставить греческие города примкнуть к ионийскому восстанию.

Вероятно, одна из школ, где обучали чтению и письму.

Это сообщение — позднейшая вставка: на гористых островах, испещренных ущельями и расселинами, подобная тактика совершенно невозможна.

Ионийские города были покорены сначала лидийским царем Крезом, потом при Кире персидскими полководцами Мазаресом и Гарпагом и, наконец, в царствование Дария.

См. выше, V 117.

Византий и Калхедония были предмостными укреплениями персов уже во время скифского похода Дария I. Персы могли, опираясь на эти города, отрезать Грецию от понтийского хлеба. Египет — вторая страна, экспортировавшая хлеб, была также в руках персов. Поэтому грекам оставалось только импортировать хлеб из Сицилии.

Оракул, разумеется заранее подготовленный, посоветовал долонкам обратиться к Мильтиаду, сыну Кипсела.

Священная дорога вела из Дельфов в Фокиде через Коронею и Фивы (в Беотии) в Аттику. На всем протяжении пути послы находились под покровительством божества, и поэтому благочестие предписывало оказывать им гостеприимство.

Род Мильтиада (как Алкмеониды и Писистратиды) возводил свое происхождение к героям Троянской войны.

Т. е. в самом узком месте фракийского Херсонеса.

Т. е. гимнастические состязания.

Пританей — служебное здание совета. Там находился алтарь Гестии, богини домашнего очага.

См. ниже, VI 103.

Из сообщения Геродота вытекает, что неудачный исход скифского похода Дария ослабил положение греческих тиранов на Геллеспонте.

Геродот возвращается теперь к событиям 493 г. до н. э.

Финикийские корабли, вероятно, подстерегали Мильтиада при выходе из Сардонического залива.

Имброс не был еще тогда захвачен персами.

Артафрен, сатрап II (лидийской) сатрапии, управлял тогда и I сатрапией, куда входили и греческие города. Определив территорию каждого греческого города, он обложил их соответственной податью и затем установил мир между греческими городами. Этими мерами персы привлекли на свою сторону влиятельные группы ионян и таким образом обеспечили себе тыл в предстоящей войне.

Именно весны 492 г. до н. э.

Под «эллинами» здесь имеется в виду Гекатей Милетский. Эллинские тирании оказались тогда для персов опаснее, чем так называемые демократии.

Македония была подчинена Бубару, уполномоченному сатрапа Мегабаза (ср. выше, V 18—21).

Город Аканф получал большую выгоду от строительства Ксерксом Афонского канала и поэтому всемерно поддерживал предприятие.

Хронология источников Геродота здесь ненадежна. Эти события должны были относиться уже к 490 г. до н. э. — году Марафонской битвы.

Данные касаются годовой производительности рудников.

Отсюда следует, что еще до первого похода Дария в Греции образовался союз городов под руководством Спарты. Эгина — постоянный соперник Афин, закрывающая им выход в открытое море. По наущению Афин Спарта как общепризнанный вождь Эллады требует от эгинцев заложников в обеспечение того, что Эгина не станет на сторону персов в случае их нашествия.

Криос — баран.

Речь идет наряду с другим, быть может, о каком-нибудь недошедшем произведении Гесиода.

Передаваемое здесь Геродотом предание не имеет никакого отношения к древним легендам о переселении дорийцев, а является измышлением поэтов на службе у правящих аристократических родов.

Геродот хочет здесь сообщить то, что рассказывали о происхождении спартанских царей в остальной Греции, кроме Спарты.

Геродот имеет в виду логографов.

Цари были верховными жрецами спартанского племенного бога и бога неба.

Цари занимали почетные места не только на празднествах, но и на общих обедах (сисситиях).

Два ежемесячных праздника у спартанцев были новолуние и день рождения Аполлона (седьмой день каждого месяца).

Проксенами в Спарте назывались избранные царями граждане, оказывавшие гостеприимство иностранцам и защищавшие их интересы.

Полученное предсказание оракула записывалось на коже и затем хранилось царями.

Речь идет о дочери — единственной наследнице, которая после брака приносила в семью мужа все свое имущество.

Имеется в виду охрана безопасности на дорогах.

Речь идет о заседаниях совета старейшин (геронтов).

Периэки, принадлежавшие к дорийским и додорийским племенам, обладали в противоположность совершенно бесправным илотам некоторыми политическими правами (например, местным самоуправлением). Наряду с воинской повинностью они должны были выставлять траурную свиту при погребении царей.

Имеется в виду погребальная песнь в честь покойного, в которой восхвалялись его заслуги.

Святилище Елены и Менелая (Менелайон) находилось к юго-востоку от Спарты. Здесь, по преданию, были погребены Менелай и Елена. При раскопках святилища была найдена статуэтка нагой женщины (ок. 680 г. до н. э.). Подобные статуэтки в это время были еще редки.

В святилище Феба (Фебеон), по верованию спартанцев, были погребены Диоскуры.

Т. е. влияние эфоров тогда не было еще столь значительным, чтобы они в этом вопросе могли вступать в спор с царем.

Истец и ответчик перед началом процесса должны были принести клятву в том, что их утверждения истинны. Затем начинался суд.

Сообщение об этом случае показывает, насколько скептически относился Геродот к поступкам жрецов, изрекавших предсказания оракулов.

Речь идет об области Элиде.

Царь со свитой укрепился в аркадской Тегее, откуда и пытался захватить Спарту.

Уже Гомер и Гесиод упоминают Стикс. Водой этой реки у Гомера клянутся боги. Вокруг Стикса образовался религиозный центр аркадских племен.

Ср. выше, V 66.

Ср. выше, V 74.

Другую часть предсказания Геродот сообщает в VI 19. Для своего труда Геродот, по-видимому, пользовался сборниками предсказаний оракулов отдельным городам.

Дракон был знаменем воинов Аргоса.

По описанию Геродота выходит, что роща была окружена стеной, за которой укрепились аргосцы.

Речь идет о части додорийского населения, которое до того не имело никаких политических прав.

Под Фасисом имеется в виду р. Аракс. Скифы всякий раз вторгались в Мидию через проход у Дербента.

Здесь, по-видимому, следует иметь в виду нападения лидийских царей на ионийские города в первой половине VI в.

Опознавательные таблички, или «хирограф», который предъявлялся при получении денег. На этом хирографе (на коже) дважды писали текст документа и между обоими текстами оставляли пространство, где писали слово «хирограф». Затем в этом месте разрезали кожу пополам. При представлении хирографа обе половины должны были совпасть. Главк, по-видимому, уничтожил или спрятал свою половину хирографа.

Вымирание собственного рода было для тогдашних греков самой страшной угрозой.

Праздник в честь Посейдона праздновался в его храме в Сунии (мыс на юге Аттики). Знатнейшие афиняне отправлялись туда на государственном корабле.

В подлиннике παχέες (толстые, жирные) — крупные торговцы. Они скопили себе капиталы на понтийской торговле хлебом или на эксплуатации серебряных рудников в Фессалии. Их противниками были разоренные хлебным экспортом мелкие крестьяне и городские ремесленники.

Эгинцы нарушили право убежища храма Деметры.

Цифры указывают лишь на то, что сумма, наложенная на Сикион и Эгину, была очень велика. Так, подати с ионийских городов I персидской сатрапии составляли только 300 талантов серебром (ср. выше, III 90).

Греческое пятиборье — это состязание в прыжках, беге на скорость, метании диска, метании копья и борьбе.

Неудачное нападение сатрапа Мегабата и тирана Аристагора на Наксос послужило внешним поводом к ионийскому восстанию (ср. выше, V 33—34).

Делос, по преданию, был местом рождения Аполлона и Артемиды. Приведенный эпизод показывает, как персы старались оказать уважение чужеземным богам.

Речь идет о количестве ладана ценностью в 300 талантов. Числа приведены для указания огромного количества.

Геродот подводит здесь итог за время от начала Персидской войны в 490 г. до н. э. до первого периода Пелопоннесской войны (от 431 до 421 г.).

Объяснение Геродотом персидских трех царских имен показывает, что он совершенно не знал иранских языков.

Ср. V 77. Эти клерухи оставались афинскими гражданами и числились в списках граждан.

Высадившись в области Эретрии, Датис находился поблизости от Беотии, где существовала сильная проперсидская партия, и от Аттики — непосредственной цели его похода.

Каждая из десяти аттических фил являлась также и военной единицей, которая выставляла отряд, состоящий из гоплитов и всадников, и выбирала стратега (командира). Номинально во главе всего войска стоял полемарх, а фактически командовали поочередно 10 стратегов.

Кимон был убит после своей олимпийской победы в 524 г. до н. э.

Имеется в виду дорога, начинавшаяся у Мелитских ворот и шедшая на север вдоль холма Муз. Κοίλη (лощина) — район Афин к западу от Пникса.

Дорога, по которой шел скороход, вела из Аргоса через Гисии и гору Парфений в Тегею и оттуда в Спарту.

Так называемый грот Пана в Афинах находился между акрополем и ареопагом.

Спартанцы справляли в это время праздник Карнеи. Когда послы прибыли в Спарту, оставалось еще 9 дней до полнолуния и конца праздника. Марафонская битва произошла уже 12 сентября 490 г. до н. э.

Афиняне укрепились за стеной, окружавшей рощу святилища Геракла.

Платейцы не вступили в Беотийский союз во главе с Фивами.

Полемарх — член коллегии из 9 архонтов, которые тогда управляли Афинами. Коллегия состояла из архонта-эпонима, архонта-басилея (царя), полемарха и 6 фесмофетов. Архонт-эпоним, по которому назывался год, в это время решал вопросы, связанные с семейным и наследственным правом. Архонт-басилей был верховным жрецом и председателем ареопага. Полемарх — первоначально главный военачальник — фактически в это время не имел военной власти. Фесмофеты исполняли только судебные обязанности.

На правом фланге в бою занимал место когда-то афинский царь. Теперь это почетное место по наследству перешло к полемарху.

Геродот изображает атаку фаланги гоплитов. Эта фаланга — тесно сомкнутая боевая колонна, глубиной в 8—12 шеренг — при Марафоне в центре состояла только из немногих шеренг (ввиду большого расстояния до врага). При этом нужно было избегать, чтобы при продвижении оба крыла не столкнулись в центре и шеренги не потеряли строя. Фаланга должна была достичь вражеской линии в сомкнутом строю и прорвать ее. Атака фаланги афинян при Марафоне оказалась успешной потому, что персидская конница была уже посажена на суда (да и вообще у персов в этом походе было мало конницы). Поэтому впоследствии Ксеркс велел построить специальные корабли для перевозки конницы. Победа при Марафоне имела преимущественно моральное значение для греков, разрушив представление о непобедимости персов. Военное значение битвы было незначительно (ср.: С. Я. Лурье. История, стр. 197).

У персов полководец в противоположность грекам находился в центре боевой линии; его окружали телохранители и отборные сакские отряды.

Персы огибали южную оконечность Аттики в направлении к Афинам.

Геродот точно передает число павших в битве на основании официальных списков погибших.

Датис, вероятно, решил возвратить похищенную статую из внимания к персофильской партии в Беотии.

Геродот описывает метод перегонки нефти с выделением асфальта и песка, содержащего сырую нефть (песок он неправильно называет солью).

Лакуна в тексте (по Кобету).

Из описания Геродота выходит, что тогдашняя добыча сырой нефти ограничивалась добыванием масла. Упомянутые месторождения нефти, вероятно, находились недалеко от современной иракско-иранской границы. Персы называли нефть «раданак».

Архонтом-эпонимом во время Марафонской битвы был Фенипп, отец Каллия. Каллием же звали также отца Алкмеонида Гиппоника (стратега 426 г.). Этот Каллий, конечно, не мог быть современником Писистрата. Здесь Геродот допустил ошибку.

Ср. I 46—55.

Алкмеон был в Сардах ок. 570 г. до н. э., значит Крез не мог встретиться с ним.

Геродот, очевидно, имеет в виду 47-ю Олимпиаду (592 г.). Эту победу упоминает и Пиндар (Пиф. VII, 14).

Геродот передает, по-видимому, содержание стихотворения, восхвалявшего Алкмеонидов. Свадьба Мегакла и Агаристы изображается по образцу мифической свадьбы Пелея и Фетиды.

Сибарис разрушен в 510 г. до н. э. кротонцами.

В подлиннике τὰ μέτρα (меры и вес).

Не жертва в сто быков, но только богатая праздничная жертва.

Грубо-комические пляски, даже непристойного характера.

Геродот упоминает рождение знаменитого афинского государственного деятеля Перикла, смерть которого он еще пережил.

Подземные богини — Деметра и Персефона. Мильтиад думал, завладев священными сосудами (утварью) богини, которым приписывалась волшебная сила, захватить город.

Речь идет о стене, окружавшей священный участок и рощу храма.

В аттическом судебном процессе прежде всего разбирался вопрос: виновен или невиновен. После вынесения вердикта о виновности защита имела право произносить защитительную речь о смягчении наказания.

Лемнос завоевал не Мильтиад, марафонский победитель, а его тезка-предок, современник Писистрата. Пеласги были жителями области Пеласгиотиды в Фессалии.

Так называемая пеласгическая стена принадлежала еще к микенской эпохе (1600—1200 гг.). Очевидно, ионяне-пришельцы, по преданию, еще не были знакомы с техникой постройки стен и поэтому прибегали при сооружении укреплений к помощи пеласгов.

По этому сообщению, пеласги превосходили ионийских пришельцев в умении обрабатывать землю.

Геродот передает очень древнее предание о борьбе пеласгов с ионянами за владение источником Каллироей. Этот источник при Писистрате стал называться Эннеакрунос: над ним было построено здание с девятью выходами-отверстиями, через которые текла вода.

Пеласги на Лемносе, вероятно, осели из Фессалии.

Ср. IX 114—118. Афиняне захватили Геллеспонт еще в 479 г. (в год битвы при Платеях).

Дело идет о событии из времен войны Афин против Фасоса в 466 г., когда полководцем был Кимон, отец упомянутого здесь Мильтиада.

Царь Дарий вовсе не считал себя побежденным при Марафоне: марафонский поход представлялся персам одной из многочисленных карательных экспедиций против мятежников.

Восстание в Египте охватило только область Дельты.

Артобазан и его братья, по-видимому, погибли в борьбе (ср.: В. В. Струве. Этюды, стр. 126). Так называемая гаремная надпись Ксеркса из Персеполя подтверждает рассказ Геродота о распре сыновей Дария.

Ксеркс был назначен наследником престола уже в 498 г. до н. э., т. е. до похода. Влияние гаремных интриг на политику было заметно уже в царствование Дария.

Дарий скончался в октябре 486 г. до н. э. Последний египетский документ времени его правления относится к июню 486 г.

Лас раскрыл слишком грубый обман прорицателя.

Изречение оракула предсказывало землетрясение в Лемносской области.

Ксеркс уничтожил иерархическое самоуправление Египта, при котором персидский царь считался наследником египетских фараонов. В противоположность Камбису и Дарию Ксеркс не сооружал со своим именем египетских храмов. По-видимому, Ксеркс отличался религиозной нетерпимостью: он враждебно относился к культу Мардука в Вавилоне, которому его предшественники как наследники вавилонских царей приносили богатые дары.

Ср. выше, III 12.

Персидский государственный совет, состоявший из сатрапов и представителей знати.

Речи Ксеркса и других персов, конечно, выдуманы Геродотом.

Геродот приводит несколько причин похода Ксеркса, не согласованных между собой: месть Афинам (VII 5, 8), веление судьбы (VII 8), желание Ксеркса завоевать Европу (VII 5), честолюбие Мардония (VII 6), мифический мотив (VII 11). Ср.: А. И. Доватур. Стиль, стр. 148.

Речь идет о храме Кибелы, сожженном ионянами в Сардах (ср. V 102).

Ср. выше. VI 94—119.

Каждый сатрап стоял во главе войска своей области и заботился о его снаряжении.

«Ассирийцами» Геродот называет аккадцев нововавилонского царства.

Ср. выше. IV 87—89.

Это не соответствует персидским обычаям. Сам же Геродот (I 140) рассказывает, что у персов считалось почетным, если труп растерзают хищные птицы и звери.

По-видимому, здесь идет речь о дорийском переселении. Дорийцы, вероятно, назывались иногда вместе с фракийскими племенами общим именем «фригийцев».

Ксерксу в то время было около 37 лет.

Под «пятым годом» имеется в виду 481 г. — пятый год правления Ксеркса.

Ср. выше, I 15 и IV 12.

Ср. выше, IV 1.

Здесь идет речь о войнах между малоазиатскими, фракийскими и греческими племенами. Сюда относится и предание об осаде Трои.

Финикийский корабль γαῦλος был широкий и круглый. Для переправы необходимы были греческие «длинные» корабли.

Ср. выше, VI 44.

Из Элеунта можно было блокировать проход греческих судов с хлебом из Черного моря.

Речь идет о мысе между заливом Гиериса и бухтой Агион Орос.

Строительство канала показывает твердое намерение царя покорить Грецию. Афон тогда был опасен для мореплавания.

Βύβλος здесь означает кору (лыко) сирийского папируса, из которого изготовляют канаты (название происходит от финикийского города Библа-Гебал). Впоследствии, когда ионяне познакомились с писчим материалом из папируса в Египте, они этот папирус также стали называть «библос». Под упомянутой вместе с библосом коноплей (белый лен) имеется в виду волокно произраставшего в Испании спартия (Spartium junceum), служившего карфагенянам для изготовления канатов.

Цепь опорных пунктов обеспечивала подвоз от Византия на Боспоре до Афона.

Следующее описание маршрута пути царя взято Геродотом, вероятно, из сообщения какого-нибудь грека из царской свиты.

Гомеризм (Илиада X, 413).

Титул «гостеприимец царя» был связан с высокими почестями.

Речь идет о Tamarix mannifera, которая после укуса орехотворки (Cecidomyia) выделяет на ветвях сладкий сок; из него, смешав с мукой, изготовляли сладкое блюдо.

Почитание персидским царем платана напоминает культ священных деревьев, охраняемых демонами, как изображено на ассирийских рельефах.

По мнению С. Рейнака, погружение цепей в море должно было символизировать обряд венчания Ксеркса с морем. Тогда непонятно, почему же Ксеркс приказал бичевать море.

Расположение кораблей-понтонов по косой линии от азиатского к европейскому берегу сообразовалось с характером течения в Геллеспонте. У самого северного берега проходит сильное верхнее течение (со скоростью 2.8 км в час) из Мраморного в Эгейское море; приспосабливаясь к этому течению, корабли-понтоны лежали косо на воде.

Упомянутое солнечное затмение наблюдалось 17 февраля 478 г. Геродот (или его источник) неправильно отнес это событие к походу царя против Греции, предпринятому двумя годами раньше.

Иранцы почитали Солнце (Хвар) и Луну (Магх). Здесь имеются в виду скорее не собственно прорицания оракулов, а астрологические расчеты, которые халдеи производили по положению и фазам Луны.

«Тысяча» здесь не указание на численность телохранителей, а перевод персидского наименования для телохранителей. Их начальник назывался «хазабрапати» (начальник тысячи).

Кони из знаменитого конского завода в Нисе в Парфии.

Священная колесница Ахурамазды (или бога Солнца).

Подобные копья носят телохранители на рельефе из Персеполя.

«Десять тысяч» не указывает на численность, а только на название личной охраны царя.

Войско шло через плодородную равнину Бергамы к побережью и затем вдоль побережья до Троянской равнины.

Герои почитались как подземные боги; им совершали возлияния.

Ксеркс молился Митре, персидскому богу Солнца.

В Ксерксе видели сверхчеловеческое, божественное существо. Жречество Аполлона поддерживало этот взгляд (ср. VII 220). Сам Ксеркс (согласно лидийцу Ксанфу) объявил себя «спасителем» мира от зла и смут, устанавливающим в мире новый порядок (ср.: В. В. Струве. Этюды, стр. 131, 132, 140).

Здесь, по преданию, Гелла ринулась в море.

Геродот имеет в виду прибрежную полосу между современными городами Макри и Дедеагач.

С этим именем связаны мифы о Дионисе и Орфее.

Численность армии Ксеркса сильно преувеличена. Вряд ли число воинов было больше 200000 человек.

Геродот перечисляет персидское войско по родам оружия. Персидские военные силы делились (не по региональному принципу) на пехоту, кавалерию и флот. В пехоте были лучники, копьеносцы и метатели дротиков; в кавалерии — всадники, всадники на верблюдах и боевые колесницы. Этот принцип деления, впрочем, при отсутствии единого языка для команды весьма затруднял перегруппировку отдельных войсковых соединений в рамках тактического движения и приводил к поражению персов.

Здесь впервые встречаем чешуйчатый панцирь. Впоследствии его заимствовали римляне от парфян.

Имеется в виду так называемая «акинака» — оружие персов и скифов.

Имя персов произошло от области Персиды (перс. «парса», акк. «парсуа»), которую персы завоевали между 675 и 640 г. до н. э.

Игра слов, основанная на сходстве имен.

Повязка на лбу, концы которой свешивались по обеим сторонам лица.

Речь идет об арабах в совр. оазисе Джоф.

Вероятно, золотая статуя богини Анаиты, черты лица которой напоминают царицу. Само слово Анаита, по Гесихию, означает «золотая».

Здесь соединены племена из различных стран по их одинаковому вооружению в одну военную единицу.

Греки сирийцами называли также каппадокийцев, живших на каппадокийском берегу Понта.

Геродот сообщает здесь о переселении фригийцев из Фракии. Это переселение стояло в связи с движением на юг дорийских племен и армянским переселением в Переднюю Азию и привело к падению хеттского царства.

Армении, по Геродоту, так же как и фригийцы, переселились из Фракии.

Имеется в виду мисийский Олимп (совр. Кешиш-даг).

Лакуна в тексте. По связи речь шла о писидийцах, которые обитали в труднодоступной горной области к северу от залива Анталия.

Речь идет об островах в Персидском заливе.

Ср. ниже, IX 102.

Наряду с разделением по родам оружия в персидском войске существовало, таким образом, членение на отряды по 10000, 1000 и на более мелкие подразделения. Эта новая организация войска сменила старое деление по племенам. Алтайские кочевники переняли эту новую организацию войск от иранцев.

На этих индийских колесницах, запряженных четверкой коней, находились возница и два лучника.

Здесь были также арабские всадники на верблюдах, которые помогли Киру выиграть битву с Крезом (ср. I 80).

Здесь имеется в виду совр. Персидский залив. По Геродоту, финикияне (арамеи) ок. 1400 г. до н. э. из области Персидского залива дошли до сирийского побережья Средиземного моря около совр. Алеппо.

На о. Кипре Геродот выделяет три слоя населения: греки (пришли на остров ок. 1350 г. до н. э.), финикияне и эфиопы (исконное население).

Греческие переселенцы в Памфилии были ахейцами и пришли из Пелопоннеса в XIV в. до н. э.

Ср. выше, I 173.

Ср. выше, I 171.

Мифы о Данае и Ксуфе указывают на два важных фактора в образовании древнегреческих городов-государств: во-первых, на «Египет», под которым следует разуметь о. Крит с его древней культурой, и, во-вторых, на дорийских и ионийских переселенцев, которые проникли на юг через Фессалию.

Афиняне (т. е. ионийские жители Аттики), по Геродоту, составляли часть ионийских переселенцев в Малую Азию.

Именно, когда эолийцы жили в Пеласгиотиде, откуда их изгнали дорийцы.

Легкие суда вроде современных катеров, которые первоначально строились на Кипре, назывались «керкурами». Численность персидского флота преувеличена. По Эсхилу, персидский флот при Саламине насчитывал 1000 кораблей.

Артемисия командовала отрядом кораблей персидского флота, состоявшего из ее собственных кораблей и кораблей Коса, Нисира и Калидны.

Имеется в виду золоченый балдахин.

Этот диалог между Ксерксом и Демаратом, по-видимому, выдуман Геродотом.

Самосожжение Бога можно понять как жертву богу солнца Митре.

Ср. VII 59.

Ср. выше, V 7.

Эти племена жили в области горы Крушницы.

Ксеркс избрал путь южнее горы Крушницы, ведущий к Стримону.

Маги приносили жертву не богу реки, а Митре, которому были посвящены белые кони. Митра был также богом победы.

Человеческие жертвы в эпоху Геродота были редкостью.

Фракийские племена считали персидского царя богом, а путь, по которому он шел, священным.

За «благодеяния» городу, т. е. из-за выгоды, полученной от строительства канала, Артахей был причислен к героям, владыкам подземного мира.

Здесь Геродот описывает путь одной части персидского флота, которая должна была произвести реквизицию кораблей и набор команды в городах залива Кассандры. Главные силы персидского флота шли прямо от мыса Дрепанон к мысу Палинури.

Эти городки представляли собой цепь маленьких укреплений, прикрывавших вход в Салоникский залив.

Здесь описывается узкий коридор, соединявший тогда Македонию с Салоникским заливом и доходивший до моря у устья Аксия (совр. Вардара).

Ксеркс направился от залива Орфани внутри страны и дошел до р. Галика, впадающего в море.

В микенское время, как показывают изображения, львы еще водились повсюду в Греции.

Темпейская долина длиной в 7 км, по которой протекает р. Пеней.

Ксеркс с главными силами через долину Верхней Вистрицы и затем, вероятно, через проход Волустана достиг Фессалийской области. Другая группа персидской армии шла через Темпейскую долину мимо г. Гонна. Этот марш двух разных групп персидской армии имел целью затруднить оборону горных проходов на пути по побережью.

Таким образом, все греческие города от фессалийской границы до Патрасского залива (исключая западные области — Эпир, Этолию и Акарнанию) подчинились персам. Только Аттика, Платеи, Евбея, Коринф, некоторые острова и бо́льшая часть Пелопоннеса защищали свою независимость.

Несмотря на то что беотийцы дали персам «землю и воду», все же их отряды сражались при Фермопилах.

Эллинский союз под руководством Спарты, вероятно, образовался перед началом ионийского восстания.

В подлиннике προσκυνέειν (оказывать почтение божеству; приветствовать, падая ниц и целуя край одежды). Персы почитали царя как божество.

Речь идет о жителях Тиринфа, которые после разрушения их города (в 468 г. до н. э.) основали новый в Аргосском заливе.

Именно в 430 г. до н. э.

Почти во всех греческих городах существовали проперсидские партии и партии независимости. Общины Фессалии, Беотии, Локриды, возглавляемые земледельческой аристократией, стояли за подчинение персам. Группы, заинтересованные в торговле с Персией, держались также персидской ориентации. К антиперсидской партии принадлежали мелкие крестьяне и ремесленники, которые опасались в случае победы персов потерять влияние в государстве. В Афинах и в Спарте война с персами считалась справедливой войной. Перед лицом страшного нашествия в Афинах все группы населения объединились и возглавили патриотическое движение остальных греков.

Поэтическое выражение, вероятно, из какого-нибудь прорицания оракула.

Т. е. в священный покой, куда вошли послы после совершения обрядов очищения, чтобы выслушать изречение Пифии.

Дельфийский храм был общеэллинским святилищем. Естественно было ожидать, что Пифия возглавит всенародное движение. Но Пифия оказалась под влиянием персофилов. Дельфийское жречество во время греко-персидских войн решительно стало на сторону персов. Поэтому Дельфы не были разрушены, и их сокровища уцелели. Геродот делает все возможное, чтобы снять с Дельфов подозрение в сочувствии персам.

Ассирийские колесницы, которыми пользовались персидские цари, подобно ассирийским царям.

Скала Кекропа — акрополь, где находилась гробница этого героя.

Под «деревянными стенами» Пифия несомненно разумела те же корабли, которые должны были увезти афинян на запад, «на край земли».

Фемистокл уже раньше занимал важные государственные должности, среди них должность архонта-эпонима, но только после изгнания своего соперника Аристида в 484/483 г. до н. э. он смог провести в жизнь свои планы.

Народное собрание постановило отказаться в пользу государства от ранее распределявшихся между гражданами доходов с Лаврийских серебряных рудников. Однако этой суммы было далеко не достаточно для постройки кораблей.

Ср. выше, VI 49, 94.

Из Южной России экспортировался хлеб в Пелопоннес и Среднюю Грецию. Уже тогда эти области не могли прокормиться без импорта хлеба.

Персидский царь, конечно, знал о раздорах и длительных войнах между Спартой и Аргосом, и поэтому весьма вероятно, что он заключил с Аргосом союз против Спарты. Аргос — главный соперник Спарты в Пелопоннесе. Во время написания VII книги Геродота Аргос был в союзе с Афинами. Геродот, усвоивший афинскую ориентацию, должен был щадить афинского союзника и всячески выгораживать поведение Аргоса во время Персидской войны. Поэтому Геродот предпочитает воздерживаться от суждения о том, как было дело в действительности (ср.: С. Я. Лурье. История, стр. 78—79).

Афинские послы встретились в Сусах с аргосскими послами, конечно, не случайно. Общественное мнение видело в соглашении с персами нечто позорное. Поэтому Геродот прибавляет, что афиняне прибыли в Сусы «по другому делу» (а отнюдь не для соглашения с персами, как это, по-видимому, было). Каллий (глава посольства) подвергался ожесточенным нападкам в Афинах.

Вероятно, аргосцы в 465 г. до н. э. отправили посольство к персидскому царю Артаксерксу и просили о продолжении союзного договора, заключенного с Ксерксом. Возможно, что по этому договору аргосцы получали ежегодные субсидии от персов.

Деметра и Персефона. Иерофанты — верховные жрецы.

Имя Гибла носило несколько городов в Сицилии.

Гелон представлял интересы гаморов — знатных крупных землевладельцев.

Сицилия была страной крупного землевладения. Так называемая народная партия была подавлена Гелоном.

Ср. выше, V 42—46.

Спартанцы выставили притязание на наследство «царя народов» Агамемнона. Это притязание вместе с планами господства в Элладе получило свое выражение в перенесении костей Ореста в Спарту (ср. I 67—68).

Афиняне, ссылаясь на Кекропа, своего первого царя, которого, согласно мифу, породила земля, считали себя древнейшими жителями Греции.

Илиада II, 550.

Из этого города был изгнан его отец.

Под ливийцами здесь следует понимать хамитские племена в совр. Тунисе и Алжире.

Около 600 г. до н. э. элисиков вытеснили кельтские племена Пиренеев, пришедшие из области совр. Боденского озера.

Это был один из двух суффетов Карфагена, высших должностных лиц, выбиравшихся на один год.

В Наваринской бухте у мыса Тенара.

Имеется в виду похищение Елены Парисом.

Предание сохранило память о походах ахейцев с Крита (ср. I 171).

Буря разразилась в Тарантском заливе.

Битва произошла в 473 г. до н. э.

Эти 15 статуй стояли в Олимпии еще во II в. н. э.

Геродот сообщает предание неэллинских обитателей Крита (быть может, строителей дворцовых сооружений в Кноссе).

По этому древнему минойскому преданию, Кносс, резиденция мифического царя Миноса, трижды после страшных катастроф вновь заселялся. С этими известиями Геродота можно сопоставить данные раскопок в Кноссе. Ок. 1700 г. до н. э. древние дворцы были разрушены, быть может, землетрясением. Ок. 1450 г. до н. э. начинаются ахейское вторжение и разрушение дворцов. Под третьим поселением следует понимать дорийское нашествие на остров после Троянской войны.

Персофильски настроенный дельфийский оракул предостерегал критян от поддержки афинян и спартанцев.

В Фессалии была, как и в других греческих государствах, так называемая народная партия, которая, однако, не могла одолеть власть крупных землевладельцев во главе с Алевадами. Народные массы Фессалии были на стороне афинян.

Спартанское ополчение делилось на шесть отрядов (μόραι), во главе которых стояли полемархи.

Ср. VII 128.

Т. е. горшками для варки.

Стена была воздвигнута против северо-западных греческих племен, которые проникли в Фессалию из Албании через гору Пинд и пытались продвинуться на юг.

Персы принесли в жертву Ваалу, статуя которого стояла на носу корабля, самого красивого и (как они думали, судя по имени: Леонт — греч. Лев) самого сильного и доблестного пленника. Лев, по воззрениям древних, — воплощение силы.

Каменный столб для предупреждения кораблей об опасности.

Имеется в виду побережье от оз. Карлас до горы на южной оконечности полуострова.

Численность персов сильно преувеличена. Вероятно, Геродот неправильно понял данные своего источника.

Боевые колесницы ливийских гарамантов.

Привозимые тогда из Индии в Персию охотничьи и сторожевые собаки.

Это описание стоящих на якоре персидских кораблей, по-видимому, заимствовано из Илиады (XIV, 30—35).

Сила ветра в Авесте называется «созданной Маздой». Маги кровавыми жертвами умилостивляли ветер (ср.: В. В. Струве. Этюды, стр. 118).

Персы в чужой стране приносили жертвы местным богам. Так поступали персидские цари в Египте и Вавилоне.

Совр. залив Волос.

Одна из необходимых тогда для мореплавания станций с пресной водой.

Летом в реках бывает мало воды.

Персы хотели привлечь на свою сторону греческих богов.

Путь шел здесь через теснину. На одной стороне лежало море (Ламийский залив), а на другой возвышалась гора (Каллидромос).

Здесь находилось святилище союза амфиктионов — храм Деметры и святилище героя-эпонима Амфиктиона. Вокруг храма объединялись племена по соседству в союзы, которые назывались амфиктиониями.

В греческом войске не было отрядов из пелопоннесских государств: Мессении, Элиды, Ахеи и Арголиды.

Ср. выше. V 41—48.

Ее звали Горго; ср. V 48.

Знаменитый спартанский отборный отряд трехсот состоял из членов знатнейших фамилий определенного возраста.

Последний день упомянутой Олимпиады падал на 19 сентября 480 г. до н. э.

Ксеркс принес жертву богу войны и солнца Митре.

Геродот, очевидно, видел надпись с именами павших воинов.

Каждый город поставил особые надписи в честь павших своих сограждан. Особенно прославился Симонид Кеосский своими эпиграммами в честь героев Персидской войны.

Такой процедуре подвергались только рабы.

Ксеркс считал, таким образом, Леонида мятежником.

Речь идет о дощечках, покрытых воском и связанных по две, по три или несколько шнуром с печатью.

Платейцы служили матросами-гребцами на афинских кораблях.

Пентеконтера — 50-весельное судно.

Геродот воспринял взгляды кружка Перикла и сделал все возможное для прославления Афин и защиты их политики.

Здесь Геродот ссылается на события после завоевания Византия в 477/476 г. до н. э.

Греки считали, что бо́льшая часть персидского флота уничтожена бурей у мыса Сепиады (ср. VII 188—192).

Сведения о Фемистокле, как и о Мильтиаде, быть может, взяты Геродотом из судебных дел. Так, данные о взятке, якобы полученной Фемистоклом от евбейцев, вероятно, восходят к обвинительному акту на процессе Фемистокла.

По плану персов предполагалось обойти, запереть и уничтожить боевые силы греков. В соответствии с этим часть персидских кораблей должна была объехать Евбею, чтобы запереть узкий пролив Еврипа между Эретрией на Евбее и материком и таким образом отрезать путь на юг греческому флоту, возвратившемуся от Артемисия.

Этот (фокейский) маневр, примененный при Ладе (в 485 г. до н. э.) только хиосцами, в 480 г. уже вошел в тактику морской войны у всех греков (ср. VI 11—12).

Персидские корабли, таким образом, бросили якорь в открытом море.

В проливе Еврипа перед Эретрией.

Т. е. мыса между Халкидой на Евбее и побережьем Беотии.

Обычно государство только строило корабль и передавало его триерарху, который обязан был заботиться об оснастке, канатах, веслах и прочей арматуре.

На пути к югу персидский флот пользовался запасами питьевой воды на остановках на берегу. Так, персы бросили якорь у Афет на материке, чтобы возобновить запасы воды, а греки — у Артемисия. Воззвание Фемистокла, по-видимому, успеха не имело, так как ведущие группы населения ионийских городов, кроме изгнанников, после разумных мер Артафрена были теперь настроены персофильски: они были довольны миром, установленным персами, и умеренными податями.

Таким образом, спартанцы и феспийцы после ухода остальных греков остались одни защищать проход. Илоты — потомки низших классов коренного свободного населения Лаконии и Мессении — государственные крепостные в Спарте.

Если данные Геродота правильны, то потери греков весьма высоки (сравнительно с малочисленностью греческих сил). Персы снесли тела павших греков вместе для особого обряда погребения. Простых своих воинов персы немедленно похоронили. К ногам же тысячи павших представителей персидской знати Ксеркс велел положить убитых ими греков.

После Фермопильской битвы часть аркадских союзников Спарты перешла на сторону персов. Персидский флот, блокируя Боспор и Геллеспонт, не пропускал корабли с хлебом, шедшие в Пелопоннес или Аттику.

Олимпийские игры продолжались в то время пять дней.

Вероятно, бронзовые статуи в человеческий рост, изображавшие Аполлона и Геракла в борьбе за священный треножник в Дельфах.

Это были огромные глиняные сосуды для хранения зерна.

Геродот старается очернить фокийцев, так как они всегда были заклятыми врагами Дельфов.

Персы не тронули маленькой страны Дориды, которая находилась под покровительством Дельфов. Наоборот, они разграбили Фокиду и святилище Аполлона в Абах (см. VIII 33) — главный конкурент дельфийского святилища (ср.: С. Я. Лурье. Геродот, стр. 93). Персидская армия наступала здесь несколькими колоннами. В то время как один персидский отряд сломил сопротивление греков у Фермопил, другой уже продвинулся по другому пути в верхнюю долину Кефиса, чтобы отрезать отступление грекам. Персы приняли отряд Леонида за главные силы греков. Греки разгадали этот маневр и пытались оторваться от врага. Пожертвовав отрядом Леонида, главным силам греков удалось прорваться в Беотию и избежать окружения.

Ср. выше, I 46.

У Панопея путь разветвлялся. Ксеркс послал один отряд по дороге, ведущей через Дельфы к Патрасскому заливу. Этот отряд должен был вдоль побережья дойти до Истма раньше основных сил греков, находившихся в Беотии. Другой отряд персов должен был идти в Беотию, преследуя греков, и задержать их там, чтобы первый отряд успел раньше греков проникнуть к Истму.

Македонский царь воспользовался персидским походом, чтобы на свой страх и риск расширить свои владения в Греции. Геродот, живший при царском дворе в столице Македонии Пелле, стремится оправдать действия македонян. Особенно он старался обелить двусмысленное поведение Александра I, союзника персов в походе на Грецию, и сделать его даже панэллинским героем.

Города на границе Фокиды и Беотии.

Ср. I 50—51.

Очевидно, лук и стрелы Аполлона, хранившиеся в святилище.

Мегарон — внутренняя часть храма.

Геродот передает храмовую дельфийскую легенду. Легенда объясняет, почему варвары не ограбили храма и его сокровищ, если Аполлон, как утверждали впоследствии жрецы, всегда был врагом варваров и ревнителем национального объединения греков (ср.: С. Я. Лурье. Геродот, стр. 93).

Вследствие нападения фокийцев персидский отряд не мог двигаться дальше к Патрасскому заливу и к Истму. Таким образом, важнейшая часть стратегического плана персов оказалась невыполненной.

Здесь Геродот в угоду афинянам старается очернить пелопоннесцев, т. е. спартанцев и их союзников: вместо вторжения в Беотию спартанцы занимаются перегораживанием Истма и из-за них афиняне должны покинуть свою родину. Перикл и его партия, вдохновлявшие Геродота, были заинтересованы в том, чтобы изобразить поведение Спарты, Коринфа, Эгины и Фив в самых мрачных красках (ср.: С. Я. Лурье. Геродот, стр. 70).

Геродот приравнивает коренных жителей Аттики к ионийским переселенцам.

Геродот хочет этим сказать, что греческие города и племена севернее совр. залива Арта (среди них жители Керкиры и Эпира) не участвовали в войне.

При разрушении акрополя персами особенно пострадали здания, построенные Писистратом. Значительные части зданий и большие куски скульптурных украшений были впоследствии (при Перикле) застроены и в таком виде частично сохранились до нашего времени.

Писистратиды принесли жертвы на акрополе Афине Палладе, которые обычно приносил архонт-басилей. Это обстоятельство указывает, по-видимому, на то, что персы восстановили, правда на короткое время, в Афинах тиранию Писистратидов.

Имеются в виду скульптурные изображения этих героев (статуэтки, которым приписывалась сверхъестественная, чудотворная сила).

По мнению некоторых ученых, сведения о составе и численности войск Ксеркса и ряд других сообщений почерпнуты Геродотом из мемуаров Дикея. Однако существование этих мемуаров нельзя доказать (см.: А. И. Доватур. Стиль, стр. 186, 187).

Выражение означает «неопределенное множество» (подобное нашему «тьма народу»).

Т. е. Деметры и Персефоны.

Царь сам руководил заседанием совета через Мардония, сидя на возвышенном троне, невидимый присутствующими.

Переселившиеся из Фтиотиды в Пелопоннес ахейцы осели сначала в Арголиде и Лаконии. Оттуда они были оттеснены дорийцами в северную часть Пелопоннеса. Отсюда они в свою очередь вытеснили ионян.

Здесь Геродот прямо высказывает свою точку зрения.

Это сообщение, быть может, заимствовано из обвинительного акта против Фемистокла. С. Я. Лурье (История, стр. 203) считает этот рассказ сочиненным впоследствии для прославления Фемистокла.

Стратегический план персов имел целью запереть греческий флот в бухте Амбелаки. Первой частью этого плана был захват о. Пситталии между Саламином и Пиреем. После этого началась вторая часть: один отряд кораблей должен был высадить десант на Саламине, чтобы занять г. Саламин. Одновременно отплыли корабли для захвата островка Кеос (совр. Гиоргио) у северного выхода из Саламинского пролива. Последним отплыл отряд кораблей, который должен был занять мыс Киносура. Однако из всех этих операций имели успех только операции против маленьких островков, высадка же на Саламине не удалась ни у мыса Киносура, ни у г. Саламина. Раздробленный на мелкие отряды персидский флот оказался великолепной целью для атаки греческих кораблей. Фемистокл прекрасно понял, что персы лишились своего численного превосходства из-за раздробленности, и распознал удачный момент для атаки, принесший грекам победу.

Гавань Мунихия в Фалерской бухте была базой персидского флота.

Остракизм — изгнание путем подачи голосов черепками.

Оросанги — люди, оказавшие услуги царю и государству и награжденные за это земельными угодьями. Ср. выше, III 140 и прим. 102.

В результате различных десантных операций персидский флот, как показывает описание Геродота, оказался рассредоточенным. Так, одна часть — финикийские корабли — в начале битвы стояла в Элевсинской бухте, севернее Саламинского пролива. Вторая группа, состоявшая главным образом из ионийских кораблей, утром в день битвы стояла между Пситталией и Пиреем (у южного выхода из Саламинского пролива). Поэтому греки имели возможность бросить все свои силы сначала против финикийской эскадры (как это ясно из VIII 90). Финикиянам пришлось одним выдерживать атаки превосходных сил греков. При попытке выйти из Элевсинской бухты, прорвавшись через Саламинский пролив к стоящей у южного выхода ионийской эскадре, финикияне понесли тяжелые потери. Когда ионяне завязали сражение, исход его уже нельзя было изменить. Наступившая темнота заставила кончить битву. После сражения персидский военный суд возложил вину за поражение на командиров финикийских кораблей, которые продвинулись слишком далеко на север и потеряли поэтому связь с остальным флотом. Саламинская битва была задолго обдумана и подготовлена руководством союзного греческого войска. Совершенно невероятно, как это изображает Геродот, чтобы флот, составленный из множества отдельных контингентов (при фактическом отсутствии единого командования), треть которого готова была бежать без боя, мог одержать блестящую победу (ср.: С. Я. Лурье. Геродот, стр. 73). Все остальные, кроме спартанцев, афинян, тегейцев, мегарцев и флиунтцев, будто бы уклонились от сражения.

Отсюда открывался вид на бо́льшую часть Саламинского пролива.

Ср. VII 181.

Храм находился на южной оконечности о. Саламина. Легенда могла возникнуть оттого, что коринфские корабли огибали остров, чтобы запереть пролив между Саламином и Мегаридой. Этот маневр был предусмотрен, вероятно, для того, чтобы помешать персам прорваться к Истму.

Коринф был врагом Афин, и Геродот в угоду афинянам заставляет коринфян бежать во время Саламинской битвы. Он прямо клевещет на коринфского героя Адиманта, который получил «венок свободы от всей Эллады» (Плутарх. О злокозненности Геродота XXXIX). Многие выдумки партии Перикла Геродот выдает за исторические факты: о подчинении Эгины персам, о трусости коринфян при Артемисии и Саламине, о низости коринфского наварха Адиманта, о медлительности спартанцев, что и было якобы причиной двукратного разрушения Афин.

Несмотря на поражение на море, Ксеркс сначала не оставил плана высадки на о. Саламине. По-видимому, начавшиеся внутренние волнения в Персии (восстание Масиста) заставили царя прекратить поход и отказаться от захвата Саламина.

ἀγγαρεῖον (от перс. «хангар») означает «царский курьер».

Ксеркс приказал Артемисии перевести его сыновей через море в Эфес. Вероятно, оттуда они должны были по царскому пути следовать в Сусы и принять там меры к подавлению начавшегося восстания. Сам Ксеркс оставался с сухопутным войском, отдав приказ флоту охранять коммуникации войска на Геллеспонте и на фракийском побережье.

Около Атарнея находились царские имения, которые и поехал инспектировать Гермотим.

В 470 г. до н. э. Фемистокл был изгнан из Афин. Сначала он направился в Аргос, а затем к персидскому царю Артаксерксу, который сделал его владыкой Магнесии.

Фемистокл хотел наложить на о. Андрос, державший сторону персов, большую военную контрибуцию.

Здесь Геродот, по-видимому, цитирует судебное дело, считая правильным обвинения против Фемистокла.

Мардоний оставил себе, кроме мидян и персов, только бактрийцев, саков и индийцев, т. е. контингенты народностей, живших на востоке и северо-востоке персидского царства. Именно эти области и были охвачены восстанием Масиста. Сведения Геродота об этом восстании почерпнуты из источника, передававшего события хронологически неправильно и в непонятной исторической связи.

Фракийские племена в совр. Болгарии.

Помощи Эакида Эанта приписывали победу над персами и поэтому посвятили ему часть военной добычи.

Здесь, вероятно, имеется в виду бронзовая позолоченная статуя — посвятительный дар македонского царя.

Ср. выше, I 151.

Это были представители 300 знатнейших спартанских семейств, которые составляли отборный отряд 300.

Имеется в виду весна 479 г. до н. э. Зимой тогда военные действия прекращались.

Сторонники так называемой народной партии пытались после ионийского восстания свергнуть вернувшихся к власти тиранов.

Фригийские имена Мидас и Гордий указывают на то, быть может, что в этой области жили фригийцы до их переселения в Малую Азию.

Александр I был проксеном (гостеприимцем) афинян и защищал интересы афинских граждан в Македонии. Геродот особенно старается обелить двусмысленное поведение Александра.

При посредстве Александра персы делали попытку оторвать афинян от союза со Спартой.

Это предсказание оракула «выглядит афинской выдумкой» (С. Я. Лурье. Геродот, стр. 77).

Имеется в виду персофильская позиция стоявшей у власти в Фессалии группы во главе с Алевадами.

Овладев беотийскими проходами, можно было иметь в своих руках дороги на Аттику и на Истм (через Мегары). Персофильские круги в Греции усматривали причину неудачи Мардония в том, что он не последовал совету фиванцев подкупить людей в Греции.

Сигнальные огни в древности играли роль светового телеграфа.

До окончания праздника (первая треть июля) не было столкновений с персами. Геродот опять подчеркивает нарочитую медлительность спартанцев. Спартанцы уже раз опоздали к Марафонской битве (из-за новолуния), а теперь опять выступление войска задерживается из-за праздника Гиакинфий. Только угроза афинян стать на сторону персов заставила Спарту перейти к решительным действиям.

Это было 2 октября 480 г. Клеомброт возвратился с Истма в Спарту не из-за солнечного затмения, а из-за отступления персов после битвы при Саламине.

Ср. V 41; VII 158.

Периэки — жители лаконских городов и селений, принадлежавшие к числу покоренных спартанцами дорийских и недорийских общин. Они не были полноправными гражданами, но обязаны были служить в спартанском войске.

В первый раз персы, заняв Афины, разрушили только акрополь, а теперь опустошили весь город.

Это диктовал персам прежде всего опыт Марафонской битвы.

Мардоний находился уже на перешейке между Сароническим заливом и Патрасской бухтой.

Беотархи — политические и военные руководители Беотийского союза. В то время их было одиннадцать. Во главе Беотийского союза стояли Фивы.

По-видимому, здесь идет речь о вырубке оливковых деревьев, которые препятствовали действию конницы.

Укрепляли только ровную местность между рекой и горой.

Греки выбрали эту позицию, чтобы персидская конница не могла их атаковать с тыла. Греки стояли на склонах гор, где конница не могла действовать, а персы — на равнине.

Однако атака персидской конницы на греческие позиции окончилась неудачей. Конница персов состояла из саков и бактрийцев, которые осыпали греков градом стрел.

Геродот имеет в виду представителей знати, составлявшей афинскую конницу. «Триста» — здесь не указывает на определенное количество.

Позолоченный чешуйчатый панцирь, поверх которого надевалась длинная богато украшенная одежда, подвязанная поясом.

Святилище героя, окруженное стеной, было опорным пунктом греков.

Фиванцы оставили тело Полиника и павших с ним воинов без погребения. Афиняне впоследствии утверждали, что предали их погребению, и даже показывали могилы в Элевсине.

В экспедиции Датиса и Артафрена участвовали незначительные силы персов. «Сорок шесть племен» можно сравнить с выражением «нашествие двунадесяти языков» Наполеона. Это число вообще означает здесь неопределенное множество.

Греческое войско в действительности было значительно меньше, как можно заключить по числу павших. Численность персидского войска при Платеях также тенденциозно преувеличена с патриотической целью.

Сообщение Геродота о построении обоих войск возникло, быть может, под влиянием подобного описания у Гомера. В то время ни греки, ни персы уже не выстраивали свои боевые силы по племенным контингентам. Греки стояли выстроенные по родам оружия. Внутри каждого рода оружия во всяком случае сражались рядом представители отдельных городов-государств. У персов различные роды оружия делились еще на подразделения, в которые были включены представители всех контингентов.

Здесь речь идет о воинах особых родов оружия.

Ливийские гермотибии и каласирии, жившие в Дельте Нила, не были отпущены домой, быть может, из-за восстания в Египте.

Обеим сторонам было одинаково невыгодно наступать. Поэтому гадания по жертвам в ловких руках жрецов не давали благоприятных предзнаменований для наступления.

После битвы при Платеях спартанцы напали не только на нейтральные или персофильски настроенные города, но даже на своих прежних союзников (тегейцев и почти на все аркадские племена).

По другому чтению: при Истме. Имеется в виду так называемая III Мессенская война (464—460/459 гг. до н. э.).

Афиняне отрезали отступление спартанскому экспедиционному корпусу в Фокиде. Победа при Танагре позволила спартанцам пробиться в Пелопоннес.

Присутствие Гегесистрата в персидском стане указывает на то, что некоторые враждебные Спарте пелопоннесские города поддерживали персов своими отрядами.

По-видимому, после Платейской битвы спартанцы напали на Закинф.

Изложение Геродота здесь не соответствует фактам. Персы, вероятно, потому и укрепились у Платей, что считали это место наиболее удобным для действий своих боевых сил. Они точно рассчитали возможность перерезать проходы, по которым шли коммуникации стоявших против них у Платей греков. Вероятно, фиванцы посоветовали Мардонию избрать это место для битвы.

Изречение оракула относилось к вторжению северогреческих племен из Фессалии.

Упоминание персов (мидян) в этом сборнике предсказаний оракулов указывает на то, что это издание сборника составлено было уже после персидских войн.

Македонский царь играл двойную игру ввиду промежуточного положения его страны между двумя враждующими сторонами. Сначала он пытался с помощью персов увеличить свои владения за счет греков, а затем стремился тайным союзом с греками расширить их за счет территорий дружественных персам греческих городов. Известие, принесенное Александром, было очень важно для греков, так как они не знали, как долго персы могут оставаться у Платей, не страдая от недостатка продовольствия.

Персам удалось захватить источник Гаргафию во время перегруппировки спартанцев и афинян и отрезать греков от питьевой воды. Целью атак персидских всадников-лучников было вытеснить спартанцев со стратегически важной цепи холмов, где стояло святилище.

Неизвестно, что заставило греков очистить свои прежние позиции: захват ли прохода через Киферон, затруднение ли с питьевой водой или сильные атаки персов на фланге, занятом спартанским отрядом. Быть может, все эти причины в совокупности.

Остров находился в непосредственной близости от дороги на Мегары. Здесь греки господствовали над линиями снабжения и могли получать подкрепления из Пелопоннеса.

Имеются в виду те отряды с продовольствием, которые не могли проникнуть в Беотию, так как проход был занят персами. Их нужно было под прикрытием провести к новым позициям у так называемого «Острова».

Питанеты твердо придерживались древних спартанских традиций и поэтому отказывались подчиняться приказу Павсания об отступлении на другие позиции.

Фессалийские тираны считали себя потомками Гераклида Алевада.

Геродот описывает здесь тактику сакской пехоты, тактику сплоченного строя, в которой спартанцы не имели себе равных.

Спартанские гоплиты были построены в фалангу, против которой персы без поддержки своей конницы были бессильны.

Причины поражения персов не в отсутствии у них тяжелого вооружения, как полагает Геродот (см.: С. Я. Лурье. История, стр. 208), а скорее в неудачной тактике. Преследуя греков, персы потеряли связь с отдельными отрядами, и битва превратилась в отдельные стычки. Греческие гоплиты, даже разделенные на мелкие отряды, тотчас же смыкались и образовывали фалангу, о которую и разбивались атаки персов.

Битва при Стениклере относится к III Мессенской войне. Отряд 300 из представителей знатнейших спартанских семей был тогда полностью уничтожен.

Фиванский отборный отряд из знатнейших фиванских семейств сражался мужественно, так как понимал, что поражение Мардония означает конец власти аристократии в Фивах.

Гомеровское выражение. Ср.: Илиада VI, 112.

Данные Геродота о числе павших греков, вероятно, восходят к надписям на надгробных памятниках на месте битвы. Незначительность потерь греков не соответствует данным о численности их боевых сил. Численность потерь персов сильно преувеличена по сравнению с числом павших греков.

Здесь Геродот говорит о походе Архидама в 430 и 431 г. до н. э., когда спартанцы систематически опустошали Аттику.

Война с Фасосом за золотые рудники на фракийском побережье началась в 466 г. до н. э. и кончилась победой афинян.

Кос был дорийским островом, с которым спартанцы поддерживали связи даже при персидском владычестве.

Знаменитый треножник стоит теперь в Константинополе на площади Мейдан. Имена городов, участвовавших в битве, еще теперь можно прочесть на нем.

Ирены — спартанцы в возрасте от 20 до 30 лет. Только после 30 лет спартанцы переходили в разряд «мужей» и становились полноправными гражданами.

Фивы были еще более ожесточенным врагом Афин, чем Коринф. Олигархическая партия в Фивах была на стороне персов. Геродот клевещет на фиванцев, будто они перешли во время боя при Фермопилах к персам, но все-таки предателей царь Ксеркс велел за это якобы заклеймить как рабов. Эта клевета справедливо возмущала еще Плутарха. Геродот желает обелить детей Аттагина, с которыми он был, вероятно, знаком во время пребывания в Фивах, и поэтому Павсаний произносит знаменитую формулу: «Сын за отца не отвечает».

Спартанцы и здесь стояли во главе Эллинского союза. Спартанский царь своей властью принимает самосцев в Эллинский союз.

Имеется в виду совр. р. Семени.

Персы при Микале ограничивались обороной. Главные силы персов были, вероятно, брошены на подавление восстания в восточной части Персии.

Целью военных операций греков было освобождение эгейских островов и открытие Геллеспонта для подвоза хлеба с Черного моря. Об освобождении ионян в Малой Азии греки еще тогда не думали.

Ксеркс провел зиму в Сардах, подготовляя новый поход на Грецию (в феврале 478 г. до н. э. Ксеркс еще находился в Сардах).

«Тикта» — персидское слово для названия праздника — дня рождения или вступления на престол царя.

Восстание сатрапа Бактрии Масиста было, вероятно, причиной отправки главных сил персидской армии на восток. На западе у персов, кроме корпуса Мардония у Платей и маленького отряда при Микале, не было больше войска.

Война велась тогда только с весны до осени.

Термин «история» (ἱστορία) был ионийским по происхождению и означал «исследование». Лишь позднее он приобрел значение «исторического исследования», «повествования».

Языком ранней греческой прозы становится ионийский диалект в его литературной стилизованной форме. На нем писали и те, для которых он не был родным, как например Гелланик с Лесбоса. Галикарнасс же, родина Геродота, хотя и был дорийской колонией, к V в. до н. э. испытал сильное ионийское влияние: до нас дошли надписи из Галикарнасса на ионийском диалекте.

См.: E. Hoffmann. Qua ratione ἔπος μῦθος αἶνος λόγος et vocabula ab eisdem stirpibus derivata in antiquo graecorum sermone adhibita sunt. Göttingen, 1922.

Термин «логографы» был введен в широкий научный обиход в середине XIX в. (L. Creuzer. Die historische Kunst der Griechen in ihrer Entstehung und Fortbildung. Leipzig, 1845) и удержался, несмотря на то что были высказаны веские соображения, заставившие такого крупного исследователя, как Якоби, отказаться от него (см.: RE, s. v. Logographen).

Эти цитаты носят случайный характер и далеко не всегда могут служить основанием для суждения о плане всего сочинения, источниках, стиле и т. п. Представим себе, что от прелестной новеллы Геродота о Кандавле и Гигесе (I 8), о которой речь пойдет ниже, сохранилось только ее введение, где дана сухая и сжатая справка о лидийских царях до Кандавла. Каким монотонным и скучным автором предстал бы для нас Геродот, если бы из всего его сочинения сохранилось только это место!

См.: RE, s. v. Logographen.

Об одной такой карте сообщает Геродот (V 49). Она была вырезана на медной доске, и на ней было «изображение всей земли, море все и реки все…»

F 328 B Jacoby (F. Jacoby. Die Fragmente der griechischen Historiker. Berlin, 1923).

F 30 Jacoby. В отрывке идет речь о судьбе потомков Геракла — Гераклидах, прибывших к Кеику, чтобы спастись от преследований Еврисфея.

Свидетельство Памфилы не вполне надежно, так как оно опирается, по-видимому, на хронологические комбинации александрийских грамматиков, приурочивших самый значительный факт биографии историка — участие в заселении общегреческой колонии Фурии (444 г. до н. э.) — к его «акмэ», т. е. сорокалетнему возрасту. См.: F. Jacoby. Herodotos. RE, Suppl. H. II. S. 229; W. Howa, J. Wells. A commentary on Herodotus, vol. I. Oxford, 1957. См. также: Ф. Мищенко. Геродот и его место в древнеэллинской образованности, стр. LXIII (Геродот. История. М., 1888); С. Я. Лурье. Геродот. М.—Л., 1947, стр. 10.

F. Jacoby. Herodotos. S. 232: «Здесь в ряде экскурсов он оправдывает поведение афинян по отношению к Эгине, объясняя изгнание эгинян в 431 г. как следствие продолжающегося гнева богов. Если бы ему была известна их судьба, которую афиняне готовили им в 424 г. (Thuc. IV, 57), он непременно упомянул бы об этом».

Эпическая поэзия оказала сильнейшее влияние на труд Геродота: не случайно анонимный критик (Псевдо-Лонгин) называет его «самым гомерическим» писателем (De sublim. 12).

Ср. также IV 43, 88, 152; все эти места говорят о прекрасном знании Самоса. Баррон (J. P. Barron. The sixth-century Tyranny at Samos. Classical Quarterly. LVIII. 1964, p. 212) показывает в своей статье, что в основном Геродот опирался на устную местную традицию.

Хотя Майрс (J. Myres. Herodotus, Father of History. Oxford, 1953, p. 5) допускает возможность того, что Геродот был торговцем, он вынужден признать, что в его труде нет и намека на профессию автора.

По поводу традиции о чтении Геродотом своего труда в Афинах см.: С. Я. Лурье, ук. соч., стр. 18 слл.

Геродот был в Египте после битвы при Папремисе (ок. 462—459 гг.), что видно из его описания поля битвы и черепов, там обнаруженных. Но он не мог приехать туда во время восстания 463—456 гг., ибо из его описания ясно вытекает, что весь Египет находился в это время под властью персов. К 445 г. относит это путешествие Браун (T. S. Brown. Herodotus speculates about Egypt. Amer. Journ. Philol. Vol. LXXXVI, 1, 1965, p. 61).

С. Я. Лурье, ук. соч., стр. 14.

Штрасбургер (H. Strasburger. Herodot und das perikleische Athen. Historia. IV, 1955, SS. 1—25) пытался доказывать, будто Геродот выехал в Фурии не потому, что был близок к партии Перикла, а для осуществления своих панэллинских идеалов, но идея эта не встретила поддержки. См.: F. Harvey. The political sympathies of Herodotus. Historia, XV, 1966, p. 254 sqq.

Именно это имеет в виду Страбон (XIV, 2, 16), когда говорит о том, что Геродота прозвали фурийцем, а вовсе не рукописную традицию, как ошибочно полагает Якоби (Herodotos, S. 205).

Мейер (E. Meyer. Forschungen zur alten Geschichte. Herodots Geschichtswerk, II, Halle, 1899, SS. 197, 222) предполагал, что Геродот покинул Фурии после того, как там победила партия, враждебная Афинам. См. так же: C. Hignett. Xerxes’ Invasion of Greece. Oxford, 1963, p. 26.

J. Myres, op. cit., p. 16. Хигнет (ук. соч., стр. 26) считает более вероятным, что Геродот умер в Фуриях.

Хроника Афины Линдосской представляет собой эпиграфический памятник 99 г. до н. э., открытый датчанами в г. Линде на Родосе. Она была впервые издана Блинкенбергом (Ch. Blinkenberg. La chronique du temple Lindien. Oversigt over det kgl. danske videnskabernes selskabs forhandlinger, 1912, № 5—6, p. 318 sqq.).

Хотя Страбон (XVI, 2, 16), Павсаний (IV, 7, 4) и составитель Линдосской хроники называют Геродота фурийцем, отсюда еще никак не следует, что так именовал себя сам Геродот. Вряд ли можно предполагать, что Геродот нашел для себя в Фуриях, где вскоре после основания началась ожесточенная борьба и влияние Афин упало, свою вторую родину. Может быть, его отношение к этой колонии проявилось в том, что он нигде о ней не упомянул, хотя, как мы видели выше, обнаруживает хорошее знакомство с местностью, где она была основана.

Во времена Геродота жители колоний очень часто продолжали называть себя гражданами того города, откуда они происходили. Так, жители Ольвии еще в V в. до н. э., много лет спустя после основания этой колонии, упорно считали себя милетянами, как сообщает Геродот (IV 78). Дионисий Галикарнасский, глубоко изучавший труды историков прошлого, называет Геродота галикарнассцем (Thuc. 5). Легран (Ph. Legrand. Hérodote. Paris, 1932, p. 13; REA, XXXVI, 1934, p. 407), Поленц (M. Pohlenz. Herodot der erste Geschichtsschreiber des Abendlandes. Berlin—Leipzig, 1937, S. 44) и С. Я. Лурье (ук. соч., стр. 26) склоняются в пользу чтения Ἡροδότου Θουρίου, следуя Якоби (Herodotos, S. 205). Напротив, Майрс (ук. соч., стр. 3) придерживается традиционного чтения рукописей.

В понимании этого места имеются известные трудности. Слово ἔργα, которое переведено здесь как «деяния», некоторые понимают как «сооружения». Так, С. Я. Лурье (ук. соч., стр. 124) допускает возможность обоих толкований. Поленц (ук. соч., стр. 3) решительно отвергает возможность второго из указанных переводов: «Неудачная идея Дильса, интерпретировавшего термин ἔργα как «сооружения», более не нуждается в опровержении… Для грека Дионисия Галикарнасского было само собой разумеющимся толкование ἔργα Геродота как πράξεις (Ad Pomp. 3, 3; Thuc. 5)». Слово ἔργον в значении «подвиг, деяние» можно обнаружить в ряде контекстов (ср., например: Xen. Cyrop. I, 1, 5; I, 4, 25). Литературу вопроса см.: А. И. Доватур. Повествовательный и научный стиль Геродота. Л., 1957, стр. 185, прим. 2.

J. Myres, op. cit., p. 66.

K. Marot. Die Anfänge der griechischen Literatur. Budapest, 1960, S. 323.

Для древности Геродот был прежде всего историком греко-персидских войн, как видно из сочинения Лукиана (Herod. 2). См. также: А. И. Доватур, ук. соч., стр. 65.

F. Jacoby. Herodotos, S. 281. Якоби, следуя в основном идеям Бауэра (A. Bauer. Die Entstehung des herodotischen Geschichtswerks. Wien, 1878), предположил, что вначале целью Геродота было создание «Обозрения земли», подобного сочинению Гекатея, и лишь позднее он пришел к идее написать историю греко-персидских войн. Имел ли Геродот в виду эту цель с самого начала работы — этот совершенно неразрешимый вопрос ставит также Де Санктис (G. De Sanctis. La composizione della storia di Erodoto. Rivista di filologia, 4, 1926, p. 290). По мнению Де Санктиса, логосы Геродота создавались не как независимые сочинения, но как части органически единого труда, посвященного истории Персии. Против мнения Якоби, что Геродот начинал свою деятельность как географ и этнограф, возражает Хигнет (ук. соч., стр. 27).

Внутреннее единство, присущее, например, египетскому логосу, отмечает Фогт (J. Vogt. Herodot in Ägypten. Genethliakon W. Schmid. Tübing. Beiträge z. Altertumswissenschaft. H. V, 1929, S. 130) и Де Санктис (ук. соч., стр. 290), подчеркивающий «органичность» и «артистическое единство» этого логоса.

Деление на девять книг, названных именами Муз, принадлежит александрийским грамматикам.

W. Aly. Volksmärchen, Sage und Novelle bei Herodot und seinen Zeitgenossen. Göttingen, 1921, S. 58.

A. Hauvette. Hérodote historien des guerres médiques. Paris, 1894, p. 47.

J. Myres, op. cit., p. 60.

Стиль «милетского рассказа» оказывал влияние на античную прозу до самых поздних времен. «Вот я сплету на милетский манер разные басни…» — начинает свои «Метаморфозы» Апулей.

О богатствах Гигеса вспоминает Архилох: Οὔ μοι τὰ Γύγεω τοῦ πολυχρύσου μέλει (Что мне заботы до богатства Гигеса).

Та же ирония сквозит в истории перса Отана (V 25): «Отец Отана Сисамн был царским судьей. Царь Камбис за то, что Сисамн, решая судебные дела, брал взятки, казнил его, повелев при этом содрать с него кожу, нарезать из нее ремней и обтянуть ими тот самый трон, сидя на котором Сисамн вершил суд. Затем Камбис назначил судьей вместо Сисамна, с которого он содрал кожу, сына Сисамна, посоветовав ему помнить, на каком троне он будет сидеть, когда будет вершить суд. Вот этот-то Отан, посаженный на такой-то трон, стал тогда преемником Мегабаза…». По поводу иронии у Геродота см.: A. Piatkowski. Le sourire ironique d’ Hérodote. Studi clasice, X, 1968, p. 51 sqq.

Драматическому характеру этой новеллы Геродота посвятил свою статью Шталь (H. P. Stahl. Herodots Gyges-Tragodie. Hermes, XLVI, 1968, S. 385 ff.). Как полагает Уотерс (K. H. Waters. The Purpose of dramatisation in Herodotus. Historia, XV, 1966, p. 157 sqq.), указанная особенность стиля Геродота обусловлена тем, что он адресовался к публике, приученной следить за развитием драматического сюжета на сцене.

С. Я. Лурье, ук. соч., стр. 136.

Проблеме «удивительного» у Геродота посвятил свою работу Барт (H. Barth. Zur Bewertung und Auswahl des Stoffes durch Herodot. Klio, 50, 1968, S. 93).

Якоби (Herodotos, S. 355) считает эти слова ключом ко всему произведению Геродота. См. также: K. Wüst. Politisches Denken bei Herodot. Würzburg, 1935, S. 39.

W. K. Pritchett. Marathon. Univ. of Calif. public., in class. archaeology, vol. 4, Berkeley a. Los Angeles, 1960, p. 143. См.: A. Gomme. Herodotus and Marathon. More Essays in Greek History and Literature. Oxford, 1962.

Н. Ф. Дератани. Эсхил и греко-персидская война. ВДИ, 1946, № 1, стр. 18 слл.

С. Я. Лурье, ук. соч., стр. 17.

Хойбек (A. Heubeck. Das Nationalbewusstsein des Herodot. Neustadt, 1936, S. 43) подчеркивает, что Геродот, повествуя в слегка ироническом тоне о нерешительности и безответственности спартанцев, одновременно всячески старается извинить аргивян.

См.: Ch. W. Fornara. The cult of Harmodius and Aristogeiton. Philologus, 114, 1970, p. 156: «Поэтому нет сомнения, что мнение Геродота, будто Алкмеониды были истинными освободителями Афин… имеет в своей основе информацию, предоставленную ему заинтересованной стороной…»

По поводу источников Геродота в этом месте его труда см.: А. И. Доватур. Повествовательный и научный стиль Геродота, стр. 195, прим. 37.

F. Jacoby. Herodotos, S. 394.

В древности некоторые авторы пытались даже обвинить Геродота в плагиате, утверждая, что он дословно списывал с Гекатея (Porph. apud Euseb. Praep. Evang. X, 3, p.466 B), но, как замечает Легран (Ph. Legrand. Hérodote, t. I. Paris, 1932, p. 157), Геродот был просто начитанным человеком.

С. Я. Лурье, ук. соч., стр. 116.

А. И. Доватур, ук. соч., стр. 98.

J. Myres, op. cit., p. 159; C. Hignett, op. cit., p. 32.

См.: В. В. Струве. Геродот и политические течения в Персии эпохи Дария I. ВДИ, 1948, № 3, стр. 13. В этом был уверен такой крупный знаток истории Древнего Востока, каким был Б. А. Тураев, писавший по этому поводу: «Зопир, поселившись в Афинах, делился с Геродотом сведениями из преданий своего рода, принадлежавшего к числу наиболее знатных и близких ко двору…» (История Древнего Востока. т. II. М.—Л., 1935, стр. 127).

М. А. Дандамаев. Иран при первых Ахеменидах. М., 1963, стр. 140.

Там же, стр. 145. Геродот иногда довольно точно передает имена персидских вельмож, помогавших Дарию расправиться с магом Гауматой (см.: В. В. Струве, ук. соч., стр. 13).

В. В. Струве (ук. соч., стр. 13) со ссылкой на Герцфельда (E. Herzfeld. Altpersische Inschriften. Berlin, 1938).

См.: F. Jacoby. Herodotos, S. 404; А. И. Доватур, ук. соч., стр. 186, прим. 3.

См.: А. И. Доватур, ук. соч., стр. 186—187, прим. 4.

C. Hignett, op. cit., p. 30.

F. Jacoby. Herodotos, S. 402: «В большинстве случаев у нас нет никаких оснований сомневаться в том, что Геродот действительно опрашивал представителей каждого народа…»

F. Jacoby. Herodotos, S. 478.

Как отмечает Якоби (Herodotos, S. 473), Геродот никогда не изменяет традиции по своему усмотрению.

G. Sarton. A History of Science. Cambridge, 1960, p. 312.

Б. Н. Граков. Скифы. М., 1971, стр. 33. Автор подчеркивает, что геродотовский рассказ, особенно в этнографической части, постоянно подтверждается археологическими данными (стр. 18).

А. П. Смирнов. Скифы. М., 1966, стр. 49.

К. Э. Гриневич. О достоверности сведений Геродота об Ольвии. ВДИ, 1964, № 1, стр. 105 слл.

C. Hignett, op. cit., p. 33: «Его последние три книги, описывающие нашествие Ксеркса и его поражение, являются наиболее удачными с исторической точки зрения, и все последующие рассказы основывались только на них».

Там же, стр. 38.

Ф. Мищенко. Геродот и его место в древнеэллинской образованности, стр. CXXV.

См.: С. Я. Лурье, ук. соч., стр. 44.

F. Jacoby. Herodotos, S. 482.

«Делос, как сообщали жители этого острова, постигло землетрясение… Я полагаю, что божество явило людям это чудо как знамение грядущих бед» (VI 98).

С. Я. Лурье, ук. соч., стр. 41.

J. M. Linforth. Greek gods and foreign gods in Herodotus. Univ. of Calif. public., in class. philology, 9, 1, 1926, p. 13.

Ф. Мищенко. Геродот и его место в древнеэллинской образованности, стр. CIII.

А. И. Доватур, ук. соч., стр. 113.

G. Sarton, op. cit., pp. 303—314.

Ф. Мищенко. Не в меру строгий суд над Геродотом, стр. LIX (Геродот. История. Т. II, М., 1888).

G. Sarton, op. cit., p. 311.

«Описания Геродота, проверенные этнографами и археологами, оказались подтвержденными во всех деталях», — пишет Сартон (указ. соч., стр. 312). Сартон сильно преувеличивает заслуги Геродота, допустившего ряд неточностей. Но, как справедливо подчеркивает Ф. Мищенко (Геродот и его место в древнеэллинской образованности, стр. CXXVIII), причиной этих неточностей было несовершенство тогдашних методов исследования, не говоря уже о чрезмерной доверчивости «отца истории». В другой своей статье (Не в меру строгий суд над Геродотом, стр. XLVI) Мищенко показывает, как многие обычаи скифов, как например доение кобылиц при помощи костяных трубок (IV 2), поклонение мечу, подтверждаются соответствующими обычаями и культами калмыков, аланов, квадов и т. п.

«Можно не называть его отцом истории, но уже без всякого сомнения он является отцом этнографии», — замечает Сартон (ук. соч., стр. 312).

Перевод см. у С. Я. Лурье (ук. соч., приложение 1, стр. 161 слл.).

Это последовательно показывает Шпигельберг (W. Spiegelberg. Die Glaubwürdigkeit von Herodots Bericht über Ägypten. Berlin, 1926).

Ф. Мищенко в статье «Не в меру строгий суд над Геродотом» одним из первых в европейской науке выступил против недооценки труда «отца истории», подвергнув критическому разбору работу Сэйса (Sayce. Herodotus I—III. The ancient empires of the East. London, 1883), совершенно незаслуженно обвинившего Геродота в сознательном обмане своих читателей рассказами о путешествиях, которых не совершал, и фактах, которые не могли иметь места.

A. Hauvette. Hérodote historien des guerres médiques. Paris, 1894.

К работам Видемана, Якоби и Шпигельберга, на которые ссылается Майрс (ук. соч., стр. 152), следует добавить исследование Эртеля (F. Oertel. Herodots ägyptischer Logos und die Glaubwürdigkeit Herodots. Bonn, 1970).

E. Howald. Ionische Geschichtsschreibung. Hermes, 58, 1923, S. 113 ff.

M. Pohlenz, op. cit., p. 1 sqq.

J. Myres, op. cit., p. 25; C. Hignett, op. cit., p. 37.

G. B. Grundy. The Great Persian War. London, 1901; J. Kromayer. Antike Schlachtfelder. Leipzig, 1924—1931. См. также: A. Ferrill. Herodotus and the strategy and tactics of the invasion of Xerxes. Amer. histor. rev., LXXII, 1966, p. 102. Автор показывает, что Геродот обнаруживает гораздо больше знания военной тактики и стратегии, чем обычно полагают.

J. Myres, op. cit., p. 31.

Даже Майрс, книга которого в основном написана довольно сдержанно и основана на большом фактическом материале, начинает свое изложение с описания того, как пятилетний Геродот вместе со своей матерью встречал флот правительницы Галикарнасса Артемисии, возвращавшейся после сражения при Саламине, и задал матери вопрос, на который не мог получить ответа всю жизнь: «За что они сражались?»

С. Я. Лурье, ук. соч., стр. 41, прим. 2.

«Я … буду продолжать мое повествование, одинаково обозревая большие и малые города людей. Ведь те, кто были великими в древности, в большинстве стали незначительными ныне и, напротив, те, которые при мне стали большими, прежде были малыми» (I 5).

Все народы замечательны в каком-нибудь отношении, все связаны между собой общими судьбами и интересами, все греки и вообще все люди являются создателями единой человеческой культуры — таков явный и скрытый смысл многих экскурсов Геродота. Совершая насилие над подлинным смыслом труда Геродота, Хелльман (Fr. Hellmann. Herodot. Das neue Bild der Antike, hrsg. v. H. Berve. 1942, S. 248) считал его «великолепным противопоставлением греческого и варварского начала».