.
Согласно теории становления Делёза и Гваттари (стать-животным, стать-интенсивностью, стать-незаметным), художественное творчество должно функционировать в качестве захвата сил. Таким образом, они открывают путь, радикально отличающийся от интерпретационной традиции, поскольку «захват сил позволяет заменить отношение формы-материи отношением сил-материала. Соединяя гетерогенные силы, производящие неожиданный захват, произведение связывает создателя и получателя в реальном становлении, которое объясняет мутацию культур»[1969]. Благодаря этой критике интерпретационного подхода Делёз и Гваттари утверждают радикально имманентную философию. Искусство понимается лишь как одна из многих сил, что противоречит любой концепции, основанной на идее искусства для искусства, то есть искусства, отрезанного от сил, его составляющих[1970]. Эмпиризм, с этой точки зрения, не был для Делёза всего лишь аперитивом, поскольку он оказался устойчивым компонентом его работы, что показывает Филипп Шуле: «Инициатива Делёза состоит в том, чтобы освободить эмпиризм от его комплексов и пользоваться им как машиной войны, как троянским конем против идеализма и рационализма»[1971].