В своих последних книгах, отсчет которых можно начать с "Дипа" (1961 г.), Спиллейн доказывает, что он - зрелый мастер; но это одна из многих странностей его творческого пути: кажется, что поздний Спиллейн, овладевший писательским мастерством куда лучше, чем начинающий литератор, написавший "Ночь одиночества", что-то потерял в творческом осмыслении действительности.
Может быть, "Ночь одиночества" - первая из книг "хаммеровского цикла", которую Спиллейн написал после того, как его стали задевать нападки критиков - и таких рецензентов, как Энтони Буше (который впоследствии все же стал с восхищением отдавать дань произведениям Спиллейна), и таких публицистов, как Малколм Коули в "Новой республике". Подобное отношение было совершенно естественно со стороны таких вульгарных социологов, как печально известный д-р Фридрих Уэртхем (его нелогичное, но бурное обличение комиксов "Совращение невинности" вызвало бурю запретов и привело к появлению "Закона о комиксах", следствием чего явилось выхолащивание этого жанра), - он утверждал, что рост преступности несовершеннолетних в пятидесятых годах связан с появлением "массовой макулатуры", к которой он относил и книги Микки Спиллейна.
На критику такого рода Спиллейн и тогда и сейчас отвечал лишь пожатием плеч, хотя рядом с его рабочим столом висел стенд, заполненный отрицательными рецензиями; их присутствие давало понять, как мало он на них обращает внимания, пусть даже они бросали тень на его пишущую машинку, когда Спиллейн садился работать.
Но в начале романа "Ночь одиночества" Хаммер под дождем стоит на мосту, стараясь избавиться от чувства вины, которое вызвал у него судья-либерал. Осуждая насилие, к которому приходится прибегать Хаммеру, он публично обрушивается на него с обвинениями, о которых сам Спиллейн пишет: "Он хлестал меня... и каждую секунду я чувствовал удар его бича со стальным наконечником". Образ этого судьи олицетворял те жестокие нападки, которым подвергались писатель Спиллейн и Хаммер как созданный им персонаж; но в течение всей книги Спиллейн пытается оправдать Хаммера: "Я жил, дабы убивать, чтобы могли жить другие... Я был злом, противостоящим другому злу; я прикрывал собой добрых и нежных, чтобы они могли унаследовать землю" - и вряд ли такие его воззрения заслуживали подобной критики. Но разъяренный Хаммер, который, борясь со злом, считал, что его десницей руководит сам Господь Бог, лишь раздувал огонь критических обвинений. Тем не менее библейский тон обличении Хаммера был типичен для Спиллейна; и именно художественное чутье Спиллейна подсказало ему не обсуждать с критиками свое творчество.