Идея низкой самооценки, конечно, значительна, но мы должны помнить, что самооценка – это прежде всего не символическая проблема, а активная, организменная проблема. Она укореняется через элементарный физический опыт младенца, который даёт ему уверенный нарциссизм, чувство неуязвимости. Высокая самооценка означает сильное чувство неуязвимости, которое можно приобрести тремя основными способами. В первую очередь это проистекает из силы другого человека – матери, в том случае, когда она является надёжной опорой и не слишком сильно мешает собственной деятельности ребенка, а также от фигуры сильного отца, с которым ребёнок может идентифицировать себя. Второй источник сил для преодоления уязвимости – это тот, о котором мы уже упоминали: надёжное владение собственным телом как безопасным местом под своим контролем. Очевидно, что эта безопасность может быть ослаблена травмами, а также качеством семейного окружения в раннем возрасте. Третий способ обретения власти – это, конечно, культурный проект causa-sui, символика и инсценировка нашего преодоления животной уязвимости. (Мы вскоре увидим, насколько важен этот третий источник для фетишизма.) Только эти три вещи, взятые вместе, могут дать нам целостное представление о динамике фетишизма.
Проблема личной свободы против видового детерминизма
Итак, большинство людей избегает крайнего фетишизма, потому что каким-то образом они получают возможность использовать свое тело «так, как задумано природой». Они выполняют свою видовую роль в половом акте с партнером без особенной угрозы для себя. Но когда тело действительно представляет огромную угрозу для своего хозяина, тогда, по логике, видовая роль становится пугающей рутинной работой, возможно, даже уничтожающим опытом. Если тело настолько уязвимо, тогда человек должен бояться умереть, когда полностью погружается в телесные активности. Я думаю, эта идея хорошо иллюстрирует то, что переживает фетишист. С этой точки зрения мы могли бы рассматривать любые извращения как протест против подавления индивидуальности стандартизацией видов.
Ранк развил эту идею в своей работе. Единственный способ, которым человечество могло действительно контролировать природу и возвыситься над ней, - это преобразовать половое бессмертие в индивидуальное бессмертие. Ранг очень убедительно резюмирует последствия этого:
... по сути, сексуальность – это коллективное явление, которое человек на всех этапах цивилизации хочет индивидуализировать, то есть контролировать. Этим объясняются все [!] сексуальные конфликты в личности, от мастурбации до самых различных извращений, и прежде всего, стремление сохранять тайну своей сексуальности и сексуального поведения отдельными людьми как выражение личной склонности индивидуализировать в ней как можно больше коллективных элементов.