».
Многие люди хранят в глубинной памяти свои воплощения среди иных человечеств. Но возможен и обратный процесс. Интересно, что ангелы могут иметь воплощение и в мире людей. Интересно в том плане, что их шельт не имеет в себе эйцехоре. В «Розе Мира» сказано об этом мельком, но тем и ценнее такое свидетельство: «Такие люди, как проживший удивительно чистую жизнь Моцарт, – феноменально редки: это – существа, еще никогда не воплощавшиеся людьми, а только ангелами и у которых поэтому дьявольское эйцехоре заключено не в шельте, а только в эфирно-физических тканях существа, унаследованных от людей – родителей».
Каким бы высоким и непостижимым ни казалось нам духовное существо ангела, всё же мы вполне можем вообразить его вполне человеческим, близким и понятным. И не только читая биографию Моцарта, но, к примеру, вглядываясь в князя Мышкина из романа Достоевского «Идиот». О! Уверен, что не один я пролил море чистейших слёз, перечитывая это произведение снова и снова. Ну не воплощённый ли в человеческом облике ангел – этот князь Мышкин! Вообще, этот роман у Достоевского стоит особняком; пожалуй, это единственное его произведение, проникнутое таким светом, который не в состоянии затмить даже преступление Рогожина. Впрочем, не только ангельские монады мы можем усмотреть на этих страницах, но и монады светлых стихиалей. Помнится мне, Андреев писал, что стихиали тоже иногда могут воплощаться среди людей. Я думаю, вы без труда угадаете эту стихиаль среди героев «Идиота», если читали роман. Да, да! Это Аглая! Аглая Епанчина. Ну кто ещё так мог бы вести себя, если не стихиаль. Ну что, кроме детского восторга и глубинной сопричастности этому существу, мог испытывать к Аглае сам Мышкин! Он понимал её всю, он любил её так, как только может любить ангел прекрасные создания просветлённой природы. Но другая миссия чертила пути для князя – понять надломленное существо человека, мечущегося между рассудочной справедливостью и глубинной причастностью к демоническому изъяну в своём шельте. Такова была Настасья Филипповна – эталон человека, хотя и ищущего спасения, но уже обречённого. Эта обречённость сквозила даже в портрете, который увидел Мышкин. Это был вызов его ангельскому началу, хотя и необязательный. Здесь, может быть, как раз и отражена Достоевским обидная невозможность помощи человеку со стороны ангелов. Не имея в своих шельтах эйцехоре, как они могли бы понять, каково это?!
В конце стоит добавить, что ангелы, судя по всему, лишены пола. По крайней мере, такой вывод можно сделать из слов Даниила Андреева, в одной из глав, в которой он описывает мир даймонов (о них мы поговорим позже):