, т. е. индивидуальные модели соплеменников (до двухсот человек), прямых связей с ними, а также между ними. Частью модели каждого соплеменника являлись
общие сведения о его знаниях и навыках. Частью модели каждой социальной связи являлось, прежде всего,
доверие, причём сила связи могла быть и асимметрична (например, когда мы кому-то доверяем, а он нам – не очень).
Идеальное содержание
Здесь мы немного задержимся, поскольку эта категория информации имеет прямое отношение к нашей теме, а мы её с точки зрения нейрофизиологии ещё не обсуждали подробно. В параграфе «Мощностные и функциональные ограничения мозга» мы уже выяснили, что человек разумный был решителен и не любил неопределённость, что в целом было очень хорошо для выживания. Однако, это также означало, что модель материального мира его заметно тревожила из-за фундаментальных неопределённостей и неизвестности, с которыми он не мог ничего поделать. Такими вещами были, например, закономерная хаотичность природы, или вопрос о том, что будет после смерти, или даже такие вещи как цикличность многих процессов в природе. Это делало его в очень значительной степени нуждающимся в некоторых верованиях, которые, по оценке нейробиолога Роберта Сапольски, являются хорошими антидепрессантами26. Брюс Худ, когнитивный психолог, в своей книге «The Science of Superstition», помимо личного психологического происхождения поверий, также анализирует и социально-биологические причины их существования27.
Тут надо сделать две важных оговорки:
1. Элементы идеалистического мировосприятия вплотную прилегали к материальному в качестве «органичного» дополнения, т. е. не накладывались на него и не могли доминировать. Также, они не меняли главной, материальной, направленности мышления, поскольку тогда никто не мог позволить себе стать идеалистом (жизнь была весьма суровой, даже еды не всегда хватало).
2. Этика не была отделена от доверия в локальном социуме, а в традиционных культах зачастую вообще отсутствовала. История религий утверждает, что этика «мигрировала» в религии в связи с укрупнением обществ и разрушением первобытно-общинного уклада жизни.