Как возделывать почву в саду знаний (Мищенко) - страница 63

Ранние христиане адаптировали эту идею в целом, что вполне очевидно, например, из высказывания Иисуса в отношении солдат, которые бросали жребий для раздела его одежды между собой: «Отец, прости их, потому что они не ведают, что творят» (Евангелие от Луки, 23:34). Однако, христианами была добавлена принципиально новая (мистическая, потусторонняя) рационализация происхождения «плохих» мыслей и поступков, поскольку метафизика у них в целом получилась мистического и потустороннего характера благодаря влиянию, прежде всего, иудаизма и «теории форм» Платона146 (по существу являясь противоположностью метафизики стоиков). Как пример последнего, можно рассмотреть нижеследующее изображение из православного храма (фото автора):

Что касается самого набора добродетелей, однако, христиане первоначально адаптировали все сократические кардинальные добродетели без существенных изменений. Они просто добавили три теологических добродетели (вера, надежда, любовь)147 как «высшие», получив так называемые «семь добродетелей». Это заимствование и это дополнение приписывают в основном Аврелию Августину (Блаженному Августину), который жил в IV-V вв. н. э.148. Позднее появился значительно изменённый список семи добродетелей, составленный из противоположностей семи главных грехов149. Нужно отдельно отметить тот любопытный факт, что благоразумие (мудрость), мужество (отвага) и справедливость были исключены из более позднего списка христианских добродетелей и заменены более «мягкими» качествами – смирением, терпением и усердием – т. е. как раз тем, что любой землевладелец хотел бы видеть в своих крепостных.

В завершение подтемы этики, давайте сравним добродетели стоиков с добродетелями, которые пропагандируют другие философские и религиозные учения. Три американских учёных-психолога в исследовании под названием «Shared Virtue: The Convergence of Valued Human Strengths across Culture and History», идентифицировали шесть «центральныхдобродетелей» среди учений конфуцианства, таоизма, буддизма, индуизма, «афинской философии», иудаизма, христианства и ислама.

Четыре из них неотличимы от кардинальных добродетелей, но также присутствуют «человечность» (например любовь к ближнему, доброта и т. п.) и «трансцендентность» (не только в смысле потустороннего и мистического, а в более широком смысле – что-то выходящее за пределы личного чувственного опыта и позволяющее человеку ощущать себя частью вселенной)150.

Хотя человечность и трансцендентность не выделены как отдельные добродетели в философии стоицизма, они включены как