Основы православной антропологии (Леонов)

Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Париж, 1983. Предисловие автора.

Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Париж, 1983. Предисловие автора.

Из Слова свт. Иоанна Златоуста на Святую Пасху.

Леонов В., свящ. Бог во плоти: святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа. М., 2005, стр. 4.

Иларий Пиктавийский, св. О Святой Троице. Кн. 2. Гл. 2 // PL 10, 51.

Кирилл, митр. Смоленский и Калининградский. О двусоставной природе человека // Слово пастыря. М., 2005, стр. 36–37. Кирилл, митр. Смоленский и Калининградский. Замысел Божий о человеке и свобода воли: Эсхатологическая перспектива // Церковь и время. 2005, № 4 (33), стр. 5–18. Кирилл, митр. Смоленский и Калининградский. Свобода и ответственность: в поисках гармонии. Права человека и достоинство личности. М.: Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата, 2008. Кирилл, митр. Смоленский и Калининградский. Слово пастыря: Бог и человек. История спасения. Беседы о Православной вере. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2004. Кирилл, митр. Смоленский и Калининградский. Творчество и свобода // Церковь и время. 2007, № 3 (40), стр. 5–11.

Ушинский К. Д. Человек как предмет воспитания: Опыт педагогической антропологии. Т. 1, 2. СПб., 1868, 1869.

Рачинский С. А. Сельская школа: Сборник статей. СПб., 1902.

Победоносцев К. П. Ученье и учитель. М.: Синодальная типография, 1903.

Миропольский С. И. Учитель народной школы, его призвание, значение, цели и условия его деятельности в воспитании и обучении детей. СПб., 1890. Миропольский С. И. Учебник дидактики. СПб., 1895. Миропольский С. И. Очерк истории церковно-приходской школы от первого ее возникновения на Руси до настоящего времени. СПб., 1910.

Демков М. И. История русской педагогии. Ч. 1, 2. Новая русская педагогия. М.: изд. автора, 1910.

Зеньковский Василий, протопресв. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1993. Он же. Педагогика. М.: ПСТБИ, 1996.

Амфилохий (Радович), митр. Основы православного воспитания. Пермь, 2000.

Куломзина С. С. Наша Церковь и наши дети. М., 1993.

Из современных работ выделим: Георгий (Шестун), игум. Православная педагогика. Онтологические и историко-теоретические основы педагогики православной цивилизации. М.: Издательство: Про-Пресс, 2010. Зелинский Константин, прот., Черникова Т. В. Нравственное воспитание школьников. М.: Планета, 2010. Слободчиков В. И. Антропологическая перспектива отечественного образования. Екатеринбург, 2009. Склярова Т. В., Янушкявичене О. Л. Возрастная педагогика и психология. М.: Покров, 2004. Склярова Т. Я. Православное воспитание в контексте социализации. М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. Корольков А. А. Духовная антропология. – СПб.: Изд-во СПбГУ, 2005, и мн. др.

Слободчиков В. И., Исаев Е. И. Основы психологической антропологии. Психология человека: Введение в психологию субъективности. М., 1995. Они же. Основы психологической антропологии // Психология развития человека: Развитие субъективной реальности в онтогенезе. М.: Школьная пресса, 2000, и др. работы.

Братусь Б. С. Двойное бытие души и возможность христианской психологии // Вопросы психологии. 1998, № 4, стр. 71–79, и др. работы.

Василюк Ф. Е. Переживание и молитва. Опыт общепсихологического исследования. М.: Смысл, 2005, и др. работы.

Зенько Ю. М. Основы христианской антропологии и психологии. СПб., 2007, и др. работы.

Шеховцова Л. Ф. Человек в современной психологии и христианской антропологии. – Lambert Academic Publishing, 2011, и др. работы.

Дворецкая М. Я. Святоотеческая психология. Учебное пособие. Изд. 3-е, испр. и доп. – СПб.: Русская Симфония, 2005, и др. работы.

В связи с рассматриваемой темой особый интерес представляют его книги: «Путь ко спасению. Начертание христианского нравоучения» (М., 1899) и «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться» (многократно переиздавалась, например, М., 1999).

Несмелов В. И. Наука о человеке: В 2 кн. Казань, 1898.

Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. СПб., 1907.

Киприан (Керн), архим. Антропология свт. Григория Паламы. Репринт. М., 1996.

Позов А. С. Основы древнецерковной антропологии. Т. 1, Т. 2. Мадрид, 1965, 1966.

Иерофей (Влахос), митр. Православная психотерапия. ТСЛ, 2004, и др. работы.

Амфилохий (Радович), митр. Человек – носитель вечной жизни / Пер. с серб, С. Луганской. М.: Сретенский монастырь, 2005, и др. работы.

John (Zizioulas), metr. Being as Communion: Studies in Personhood and the Church. NY.: St. Vladimir's Seminary Press, 1993, и др. работы.

Каллист (Уэр), еп. Внутреннее Царство / Пер. с англ. Киев: Дух i лiтера, 2003, и др. работы.

Nellas Panayiotis. Deification in Christ: Orthodox Perspectives on the Nature of the Human Person. NY., 1987. Неллас П. Обожение: Основы и перспективы православной антропологии. M., 2011, и др. работы.

Mantzaridis Georgios I. The Deification of man: Saint Gregory Palamas and Orthodox Tradition. NY., 1984, и др. работы.

Ларше Ж.-К. Исцеление психических болезней: Опыт христианского Востока первых веков / Пер. с фр. М., 2007, и др. работы.

Игнатий (Пологрудов), митр. Проблема самосознания в святоотеческом понимании // Консультативная психология и психотерапия. 2011, № 3 (70), стр. 19–23, и др. работы.

Константин (Горянов), архиеп. Религиозно-философская антропология: история и определение термина, современные проблемы // И познаете истину. СПб., 2011, стр. 140–164, и др. работы.

Лоргус Андрей, свящ. Православная антропология. Курс лекций. Вып. 1. М.: Граф-пресс, 2003.

Коржевский Вадим, свящ. Пропедевтика аскетики. Компендиум по православной психологии. М., 2004.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке. СПб., 1995, стр. 28.

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. СПб., 1995, стр. 9.

Василий Великий, свт. О Святом Духе. К Амфилохию, епископу Иконийскому. Гл. 16 // Творения. Ч. 3. М., 1891.

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. Гл. 3 // Творения: В 8 ч. Ч. 1. M., 1861, стр. 14.

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991, стр. 239.

Григорий Нисский, свт. Указ. соч. Гл. 2, стр. 13.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. Беседа 14 // Творения: В 12 т. Т. 4. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 115–116.

Августин Иппонский, блж. Исповедь. Кн. 1, 1. M., 1997, стр. 5.

Макарий Великий, прп. Беседа 49 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ, 1994, стр. 312.

Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. Гл. 5. Киев, 2003, стр. 76.

Григорий Богослов, свт. Слово 45. На Святую Пасху // Собрание творений: В 2 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1994, стр. 664–665.

Цит. по: Григорий Богослов, свт. Слово 43. Надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской // Собрание творений: В 2 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1994, стр. 633.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 12. М., 1992, стр. 50. Подобные рассуждения см.: Григорий Богослов, свт. Слово 38 на Богоявление или Рождество Спасителя и Слово 45 на Святую Пасху // Собрание творений: В 2 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1994, стр. 527.

Счастье понимается людьми по-разному и часто противоречиво. Но в православном понимании все просто. Бог создал человека для блаженной жизни в единстве с Ним. Он всеблажен и является источником блаженства для всех существ. Поэтому счастье – это блаженная жизнь в единстве любви с Богом. В богословском контексте слово «счастье» и фраза «блаженство в Боге» имеют один смысл.

Макарий Великий, прп. Беседа 49 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ, 1994, стр. 312.

Подробнее об обожении см. настоящее издание. Ч. I. Гл. 3.8.

Симеон Новый Богослов, прп. Слово 66, 2 // Творения: В 3 т. Репринт. СТСЛ, 1993.

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991, стр. 240.

Максим Исповедник, прп. De ambiguis // PG 91, 1305АВ–1308В.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 12. М., 1992, стр. 50.

Макарий Великий, прп. Слово 4. Гл. 3 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ, 1994, стр. 384.

Максим Исповедник, прп. Мистагогия. Гл. 5 // Творения. Кн. 1 / Пер. С. Л. Епифановича, А. И. Сидорова. М., 1993, стр. 166.

Григорий Богослов, свт. Слово 45. На Святую Пасху // Собрание творений: В 2 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1994, стр. 666.

Григорий Нисский, свт. Or. in Pulch. // PG 46, 864С–877В.

Ириней Лионский, свт. Пять книг против ересей. Кн. 3. Гл. 23, 5 // Сочинения. СПб., 1900, стр. 309.

Свт. Игнатий (Брянчанинов) писал: На душу первозданного при самом сотворении ее обильно излилась Божественная благодать; душа первозданного по преимуществу была живою, как движимая, просвещаемая и управляемая Святым Духом (Слово о человеке. СПб., 1995, стр. 26).

Симеон Новый Богослов, прп. Слово 2, 1 // Творения: В 3 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1993, стр. 28.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 12. М., 1992, стр. 50.

Василий Великий, свт. Против Евномия. Кн. 5 // Творения: В 5 ч. Репринт. Ч. 3. М., 1993, стр. 208.

Макарий Великий, прп. Беседа 1, 10 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ, 1994, стр. 11.

Григорий Палама, свт. Беседа 36 // Беседы. Ч. 2. М., 1993, стр. 104.

Григорий Богослов, свт. Слово 38. На Богоявление или Рождество Спасителя // Собрание творений: В 2 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1994, стр. 527.

Божественная Литургия по чинопоследованию свт. Василия Великого. 2-я молитва Евхаристического канона.

Григорий Богослов, свт. Указ. соч, стр. 527.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 12 / Пер. А. Бронзова. СПб., 1913, стр. 214.

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. Гл. 16 // Творения: В 8 ч. Ч. 1. М., 1861.

Никита Стифат, прп. Слово о душе. Гл. VI, 27 // Богословские сочинения. Сергиев Посад, 2011, стр. 25. Ср.: Григорий Богослов, свт. Слово 38. На Богоявление или Рождество Спасителя // Собрание творений: В 2 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1994, стр. 527.

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. Гл. 8. СПб., 1995, стр. 23.

Святоотеческое учение о целостности, единстве и взаимосвязи человека и космоса принципиально отличается от каббалистического учения об Адаме-Кадмоне. В каббале Адам-Кадмон – это не человек в собственном смысле слова, а олицетворенный космос, единое живое существо, универсальный всечеловек, содержащий в себе мужское и женское начала одновременно. Реальные люди – это не дети, а производные части Адама-Кадмона. Каббалистическое учение о первом человеке повлияло на мировоззрение В. С. Соловьева, а через него и на русскую религиозную мысль конца XIX – начала XX вв. Оно отразилось в сочинениях некоторых авторов (см., например: Троицкий С. В., проф. Философия христианского брака. Париж, 1953). Для святых отцов тварный мир един, но не единосущен. Человек и тварные существа на пути обожения призваны достигнуть высочайшей степени единения, но онтологические грани, установленные Богом при творении, никогда не уничтожатся, как между тварным миром и Богом, так и внутри космоса. Обожение позволит тварным существам преодолевать эти ограниченности, но уничтожить их невозможно и не нужно, ибо все созданное Богом добра зело (Быт. 1:31).

Происходит от двух греческих слов δίχᾶ – надвое и τομή – рассечение.

Соответственно происходит от греческих слов τρίχᾶ – натрое и τομή – рассечение.

Например, в писаниях прп. Антония Великого дается четырехчастная схема описания человека: Душа в теле, в душе – ум, в уме – слово, коими созерцаемый и прославляемый Бог обессмертивает душу, даруя ей нетление и наслаждение вечное (Наставления о доброй нравственности. Гл. 98 // Добротолюбие. Т. 1. М., 1998, стр. 69). У прп. Иоанна Дамаскина представлена более сложная схема, заимствованная у Немесия Эмесского (Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 12. М., 1992, стр. 50.

Ориген. О началах. Кн. 1. Гл. 6, 2; Гл. 7, 4. СПб., 2008.

Василий Великий, свт. Слово об устроении человека (второе) // Христианское чтение. 1841, Ч. 4, стр. 11–12.

Макарий Великий, прп. Слово 4. Гл. 3 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ, 1994, стр. 384.

Nellas Panayiotis. Deification in Christ: Orthodox Perspectives on the Nature of the Human Person. NY., 1987. P. 180.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке. СПб., 1995, стр. 29–30.

Афанасий Великий, свт. Слово о Воплощении Бога Слова // Творения: В 4 т. Репринт. Т. 1. М., 1994, стр. 197.

Ефрем Сирин, прп. На слова Исаии: «Да возмется нечестивый, да не видит славы Господни» // Творения. Ч. 5. TCJI, 1900, стр. 37.

Григорий Неокесарийский, свт. К Татиану краткое слово о душе. М., 1996, стр. 106.

Василий Великий, свт. На слова: «Внемли себе» // Творения. Ч. 4. Репринт. М., 1993, стр. 44.

Евагрий, мн. Мысли его же, соединяемые со статьею об осьми помыслах // Добротолюбие. Т. 1. М., 1998, стр. 539.

Максим Исповедник, прп. De anima // PG 91, 361.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 12. M., 1992, стр. 50.

Григорий Богослов, свт. О душе // Творения: В 2 т. Т. 2. М., 2007, стр. 25.

Макарий Великий, прп. Беседа 49, 4 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ, 1994, стр. 312.

Макарий Великий, прп. Беседа 1, 7 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ, 1994, стр. 9.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. Беседа 13 // Творения: В 12 т. Т. 4. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 103.

Исидор Пелусиот, св. Письма. Ч. 3. М., 1860, стр. 29.

См. настоящее издание. Ч. I. Гл. 2.3.

Макарий Великий, прп. Беседа 4, 9 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ. 1994.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 12. M., 1992, стр. 50.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о смерти // Полное собрание творений. Т. 3. М., 2002, стр. 73.

Феофан Затворник, свт. Душа и ангел – не тело, а дух. М., 1997, стр. 199–200.

Феофан Затворник, свт. Собрание писем. Вып. 5. М., 1898, стр. 187.

Там же. Вып. 7, стр. 255.

Феофан Затворник, свт. Душа и ангел – не тело, а дух. М., 1997, стр. 199, 204–205.

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 4. М., 1993, стр. 19.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 1. Гл. 13. М., 1992.

Григорий Нисский, свт. De anima // PG 45, 217В.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 12.

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. Гл. 29 // Творения: В 8 ч. Ч. 1. M., 1861.

Григорий Богослов, свт. О душе // Творения: В 2 т. Т. 2. M., 2007, стр. 25.

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. Гл. 27 // Творения: В 8 ч. Ч. 1. М., 1861.

Григорий Нисский, свт. О душе и воскресении. Разговор с сестрою Макриною // Догматические сочинения. Т. 1. Краснодар, 2006, стр. 124.

Там же.

Климент Александрийский. Педагог. Кн. 3. Гл. 1. М., 1996, стр. 213.

Ефрем Сирин, прп. О добродетелях и страстях // Творения. Ч. 3. ТСЛ, 1912, стр. 391.

Максим Исповедник, прп. Умозрительные и деятельные главы. Гл. 135 // Добротолюбие. Т. 3. M., 1998, стр. 283.

Каллист Катафигиот, св. Главы обдуманные и весьма высокие, о божественном единении и созерцательной жизни. Гл. 34 // PG 147, 868.

Подробно этот подход представлен в сочинении: Немесий Эмесский. О природе человека. М., 1996, стр. 108–114. В сокращенном виде этот взгляд на силы души излагает прп. Иоанн Дамаскин (Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 12).

Подобное соотнесение встречается в сочинениях: Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. М., 1899, стр. 188, 213; Петр (Екатериновский), еп. Указание пути к спасению. М., 2001, С. 11, и у других авторов.

Михаил Пселл. De anima // PG 122, 1029.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 21. М., 1992.

Никодим Святогорец, прп. О хранении чувств. М., 2000, стр. 40.

Григорий Синаит, прп. Главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях. Гл. 49 // Добротолюбие в русском переводе. Т. 5. М., 1998, стр. 206.

Каллист и Игнатий, свв. Наставление безмолвствующим. Гл. 67 // Добротолюбие. Т. 5. М., 1998, стр. 417.

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 49. Сергиев Посад, 1911, стр. 214.

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 15. СПб., 1911, стр. 60.

Там же. Слово 4, стр. 23.

Прп. Иоанн Дамаскин божественное повеление Адаму возделывать рай понимает так: возделывать божественные мысли и питаться ими (Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 30).

Григорий Синаит, прп. Главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях. Гл. 69 // Добротолюбие. Т. 5. М., 1998, стр. 209.

Ефрем Сирин, прп. О добродетелях и страстях // Творения: В 8 т. Т. 3. М., 1993, стр. 389.

Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Письмо 7. М., 1999, стр. 22.

Там же, стр. 24.

Там же.

Феодор Студит, прп. Наставления монахам. Гл. 250 // Добротолюбие. Т. 4, стр. 486.

Ефрем Сирин, прп. О добродетелях и страстях // Творения: В 8 т. Т. 3. М., 1993, стр. 390.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 22. М., 1992.

Там же.

Там же.

Там же.

Такое представление о волевом акте дано в сочинении: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 22. Это описание является сокращенным пересказом учения прп. Максима Исповедника, изложенного в сочинениях «Диспут с Пирром» и в первом письме к пресв. Марину.

Антоний Великий, прп. Наставления о жизни во Христе, 66 // Добротолюбие. Т. 1. М., 1998, стр. 48.

Симеон Новый Богослов, прп. Деятельные и богословские главы. П. 109 // Добротолюбие. Т. 5. M., 1998, стр. 39.

Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Письмо 8. M., 1999, стр. 26.

Максим Исповедник, прп. De anima // PG 91, 361.

Никодим Святогорец, прп. О хранении чувств. M., 2000, стр. 38–39.

Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово. Гл. 85 // Добротолюбие. Т. 3. M., 1998, стр. 62.

Григорий Неокесарийский, свт. О душе // РG 10, 1141.

Максим Исповедник, прп. Capita Quinquies Centena. Cent. IV // PG 90, 1337.

Ефрем Сирин, прп. О добродетелях и страстях // Творения: В 8 т. Т. 3. M., 1993, стр. 389–390.

Симеон Новый Богослов, прп. Слово 84 // Творения: В 3 т. Репринт. Т. 2. СТСЛ, 1993, стр. 410.

Никита Стифат, прп. Первая сотница деятельных глав. Гл. 16 // Добротолюбие. Т. 5. М., 1998, стр. 94.

Василий Великий, свт. Беседа 10, на гневливых // Творения. Ч. 4. Репринт. М., 1993, стр. 173.

Симеон Новый Богослов, прп. Слово 84 // Творения: В 3 т. Репринт. Т. 2. СТСЛ, 1993, стр. 410–411.

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. Гл. 14 // Творения: В 8 ч. Ч. 1, М., 1861, стр. 132.

Григорий Нисский, свт. Точное изъяснение Песни Песней Соломона. Беседа 6 // Творения: В 8 ч. Ч. 3. М., 1862, стр. 208. Ср. у прп. Исаака Сирина: Невозможно, чтобы душа получила бытие и была рождена без совершенного образования тела с его членами (Слова подвижнические. Слово 2. Сергиев Посад, 1911, стр. 14).

Цит. по: Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие: В 2 т. Репринт. Т. 1. M., 1999, стр. 440.

Идея предсуществования душ и перерождения их в другие тела имела единичных сторонников в церковной истории, но это были не святые отцы. Самые известные из них – Ориген (см. его трактат «О началах»), анафематствованный на V Вселенском соборе, и еп. Немесий Эмесский (см. его трактат «О природе человека»), оставшийся на периферии церковной богословской традиции.

Григорий Нисский, свт. О душе и воскресении. Разговор с сестрою Макриною // Догматические сочинения. Т. 1. Краснодар, 2006, стр. 133–134. См. также его соч.: Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. Гл. 28. Против утверждения, что души существовали прежде тел.

Григорий Богослов, свт. О смиренномудрии, целомудрии и воздержании // Творения. Т. 5. ТСЛ, 1994, стр. 178.

Лев Великий, свт. Epist. 15, ad Turribium de Priscill. // PL 54, 684.

Иероним, блж. Contra Joann Ierosolym. // PL 23, 372–373.

Иоанн Златоуст, свт. Беседа 19 на 1-е Послание к Коринфянам // Творения: В 12 т. Т. 10. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 177.

Феофан Затворник, свт. Собрание писем. Вып. 1. М., 1898, стр. 98.

Климент Александрийский. Строматы. Кн. VI. 16, 135; Кн. IV, стр. 26, 167.

Подтверждением этой мысли может быть и тот факт, что человек наследует первородный грех от родителей не только в телесном, но и в душевном аспекте (расстройство сил души, удобопреклонность ко греху и т. д.). А все, что Бог создает Сам, всегда свято, чисто и совершенно.

Феофан Затворник, свт. Собрание писем. Вып. 8. М., 1898, стр. 212.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 3. Гл. 18. М., 1992.

Василий Великий, свт. Беседы на Шестоднев. Беседа 8 // Творения. Ч. 1. М., 1845, стр. 139.

Мф. 4:1; Ин. 4:24, и др.

Быт. 1:2; Ин. 15:26; Деян. 5:3–9, и др.

Числ. 11:26; Лк. 1:15 и др.

Евр. 1:14 и др.

Еф. 2:2 и др.

Лк. 23:46, и др.

В Священном Писании это значение слова «дух» не представлено с достаточной определенностью, но очень распространено в творениях святых отцов. Свидетельства об этом приводятся далее.

Еккл. 12:7; Лк. 8:55 и др.

Быт. 6:17; 7:15 и др.

Быт. 41:8; 45:27; Ин. 11:33 и др.

Быт. 7:22, и др.

Быт. 8:1; Еккл. 11:5, и др.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 1. Гл. 13. М., 1992.

В древнегреческой философии под духом подразумевалась или высшая разумная часть души (λογικός), или ум (νοῦς). Часто слово «ум» (νοῦς) было тождественно слову «дух». Впрочем, у слова «дух» были и другие значения. Дух как πνεῦμα для Платона и Аристотеля – это производное от «дыхание» (πνοή), то есть жизненная сила, или энергия, разносимая кровью.

Иустин Философ, св. О Воскресении, 10 // Творения. М., 1995, стр. 483.

Иоанн Златоуст, свт. Беседа на псалом 102. П. 1 // Творения: В 12 т. Т. 5. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 732.

Феофан Затворник, свт. Собрание писем. Вып. 8. M., 1898, стр. 212–213.

Максим Исповедник, прп. De anima // PG 91, 361.

Ириней Лионский, свт. Пять книг против ересей. Кн. 5. Гл. 9, 1 // Сочинения. СПб., 1900, стр. 462.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 12. M., 1992, стр. 50.

Авва Фалассий, прп. Четыре сотницы о любви // Добротолюбие. Т. 3. М., 1998, стр. 334.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 3. Гл. 18. M., 1992.

Антоний Великий, прп. Наставления о доброй нравственности. Гл. 118, 128 // Добротолюбие. Т. 1. M., 1998, стр. 72–73.

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. Гл. 14. СПб., 1995, стр. 46.

Лука (Войно-Ясенецкий), свт. Дух, душа и тело. М., 1999, стр. 110–126.

Григорий Нисский, свт. Указ. соч. Гл. 11, стр. 31.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 27. M., 1992.

Максим Исповедник, прп. Capita Quinquies Centena. Centuria TV // PG 90, 1315.

Каллист Катафигиот, св. De unione cum Deo et vita contempativa // PG 147, стр. 885, 888.

Эта тема подробно раскрыта в сочинении: Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о смерти // Полное собрание творений: В 6 т. Т. 3 М., 2002, стр. 9–64.

Марк Подвижник, прп. Комментарии к Иоанну Лествичнику // РG 88, 1020.

Григорий Синаит, прп. Главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях. Гл. 97 // Добротолюбие. Т. 5. M., 1998, стр. 217–218.

Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово. Гл. 36 // Добротолюбие. Т. 3. M., 1998, стр. 28–29.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 26, 22. Здесь и далее цитируется издание: Сергиев Посад, 1908.

Диадох Фотикийский, блж. Указ. соч. Гл. 1, стр. 11.

Позов А. С. Основы древнецерковной антропологии. Т. 1. Мадрид, 1965, стр. 29–33.

Григорий Синаит, прп. Главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях. Гл. 31 // Добротолюбие. Т. 5. M., 1998, стр. 203.

См.: Прп. Никодим Святогорец: Сердце... есть корень всех чувственных и мысленных сил души (О хранении чувств. М., 2000, стр. 38).

Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Письмо 8. М., 1999, стр. 26.

Там же, стр. 27.

Максим Исповедник, прп. Толкования сочинений св. Дионисия // РG 3, 103.

Никодим Святогорец, прп. О хранении чувств. М., 2000, стр. 38.

Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Письмо 8. М., 1999, стр. 27.

Там же, стр. 28.

Никодим Святогорец, прп. О хранении чувств. М., 2000, стр. 41.

Макарий Великий, прп. Беседа 15, 18 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ. 1994.

Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Письмо 8. M., 1999, стр. 27.

Никодим Святогорец, прп. О хранении чувств. M., 2000, стр. 38–39.

Хорошо об этом написано в книге: Лука (Войно-Ясенецкий), свт. Дух, душа и тело. М., 1999, стр. 35–37.

В данной работе подсознание понимается как внутренняя жизнь души, недоступная для сознания человека, не управляемая его сознанием.

Никодим Святогорец, прп. О хранении чувств. M., 2000, стр. 40.

Макарий Великий, прп. Беседа 43, 7 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ. 1994.

Никодим Святогорец, прп. О хранении чувств. М., 2000, стр. 39.

Платон. Пир. СПб., 1997, стр. 131.

Явная симпатия идее об андрогинах и попытка по-христиански ее переосмыслить просматривается в работе: Троицкий С. В. Философия христианского брака. – Париж, 1953, стр. 11–12, 26–27, 28, 68–70. Для автора первозданный Адам до рождения Евы – «внеполовое существо» (стр. 70). Эта идея была близка многим представителям русской религиозно-философской мысли начиная с В. С. Соловьева. Она абсолютно несовместима с православным вероучением. Приведем лишь один аргумент – христологический. Согласно учению Церкви, выраженному на IV Вселенском соборе, для спасения людей совершенный Бог стал совершенным человеком. Но наш Спаситель был по человеческой природе мужчиной и никогда не вступал в брак, проводя девственную жизнь. Если совершенный человек – это андрогин, то по логике андрогинистов получается, что совершенный Бог в воплощении не стал совершенным человеком, а значит, и наше спасение не совершилось во Христе, и все Его страдания бессмысленны...

Августин Иппонский, блж. О Книге Бытия. Кн. 3. Гл. 22 // Творения. Ч. 7. Киев, 1912, стр. 231.

В церковной истории подобные взгляды однозначно пресекались. Яркий пример тому – постановления Гангрского собора (IV век), правила 1, 4, 9, 10, 14, 15.

Этот факт нашел выражение во многих языках (еврейском, славянском, английском, французском, испанском и др.), где для обозначения человека и мужа используется одно и то же слово.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 30. М., 1992.

Филарет Московский, свт. Записки на Книгу Бытия. М., 2004, стр. 80.

Цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Ветхий Завет. Т. 1. Тверь, 2004, стр. 50.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 4. Гл. 22. М., 1992.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. Беседа 15, 3 // Творения: В 12 т. Т. 4. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 122.

Там же. Беседа 14, 4, стр. 115.

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. Гл. 16 // Творения: В 8 ч. Ч. 1. М., 1861, стр. 139–140.

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. Гл. 17. СПб., 1995, стр. 59.

Иоанн Златоуст, свт. О девстве // Творения: В 12 т. Т. 1. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 309.

Феодорит Кирский, блж. Изъяснение трудных мест Священного Писания. Вопрос 38. М., 2003, стр. 36.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 30. М., 1992.

Феодорит Кирский, блж. Изъяснение трудных мест Священного Писания. Вопрос 31. M., 2003, стр. 32.

Кирилл Александрийский, свт. Глафиры, или Искусные объяснения избранных мест из Книги Бытия // Творения. Кн. 2. M., 2001, стр. 11.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. Беседа 15 // Творения: В 12 т. Т. 4. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 118.

Иоанн Златоуст, свт. Восемь слов на Книгу Бытия. Слово 4 // Творения: В 12 т. Т. 4. Кн. 2. СПб., 1898, стр. 743.

Василий Великий, свт. Слово об устроении человека (первое) // ЖМП. 1972, № 1, стр. 37. Ср.: Василий Великий, свт. Беседа на псалом 1 // Творения: В 5 т. Репринт. Т. 1. M., 1993, стр. 182–183.

Афанасий Великий, свт. Толкование на 50-й псалом // Творения: В 4 т. Репринт. Т. 4. М., 1994, стр. 175.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. Беседа 18 // Творения: В 12 т. Т. 4. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 160–161. Подобных высказываний у св. Иоанна Златоуста много.

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. Гл. 17. СПб., 1995, стр. 58.

Иоанн Златоуст, свт. О девстве // Творения: В 12 т. Т. 1. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 308.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 4. Гл. 24. M., 1992.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке. СПб., 1995, стр. 27.

Там же, стр. 27.

Паисий Святогорец. Семейная жизнь // Слова. Т. 4. М., 2005, стр. 67–68.

Августин Иппонский, блж. О граде Божием. Кн. 14. Гл. 26. Киев, 1882, стр. 59.

Василий Великий, свт. Слово об устроении человека (второе) // Христианское чтение. 1841. Ч. 4, стр. 8–10.

Если бы пол человека имел личностное основание, то в силу уникальности каждой личности столько бы было и полов, но их только два; более того, в этом случае и животных, и растения нужно было бы признать личностями, ибо они имеют половую разделенность. Если бы пол человека был обусловлен богообразностью человека, то пол был бы один, ибо Бог один, или же пришлось бы признать языческую идею о половой дифференциации в Боге. Подробнее об этом см. Шмалий Владимир, свящ. Проблема пола в свете христианской антропологии // Учение о человеке. Материалы богословской конференции РПЦ. М., 2002, стр. 281–286.

Василий Великий, свт. Слово об устроении человека (первое) // ЖМП. 1972, № 1, стр. 37.

Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. XII. 9.

Василий Великий, свт. Беседа первая о сотворении человека «по образу» // Творения: В 2 т. Т. 1. M., 2008, стр. 438.

Макарий Великий, прп. Беседа 49, 4 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ, 1994, стр. 312.

В. Н. Лосский пишет: Если мы захотим найти в творениях святых отцов точное определение того, что именно соответствует в нас образу Божию, то рискуем растеряться среди различных утверждений, которые хотя друг другу и не противоречат, но, тем не менее, не могут быть отнесены к какой-то одной части человека (Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991, стр. 87–88). Протопресв. Василий Зеньковский отмечает: За вычетом нескольких общепризнанных толкований, святоотеческое учение об образе Божием до такой степени разноречиво, что приходится удивляться, что по такому существенному пункту в церковном сознании не достигнуто единомыслие (Судьба Халкидонского вероопределения // Православная мысль. Вып. IX. Париж, 1953, стр. 118).

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. Гл. 11 // PG 44, 153D–156B, особ. 156АВ.

Вопрос о богообразности существ невидимого мира – ангелов – большинством святых отцов решается положительно, поскольку в жизни ангелов наблюдаются все основные проявления образа Божия, которые есть и у человека (ум, бессмертие, свобода, личность и т. д.). О богообразности ангелов прямо свидетельствовал прп. Иоанн Дамаскин: Создатель и Творец ангелов, приведший из не сущего в бытие и создавший их по образу Своему, бестелесными по естеству... (Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 3). Св. Анастасий Синаит и св. Григорий Палама уточняли, что богообразность ангелов несколько отличается от человеческой, поскольку люди имеют тела, а ангелы бесплотны.

Григорий Нисский, свт. О душе и воскресении. Разговор с сестрою Макриною // Догматические сочинения. Т. 1. – Краснодар, 2006, стр. 107.

Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. Гл. 5. Киев, 2003, стр. 76.

Василий Великий, свт. Беседа первая о сотворении человека «по образу» // Творения: В 2 т. Т. 1. М., 2008, стр. 434.

Григорий Нисский, свт. Точное изъяснение Песни Песней Соломона. Беседа 15 // Творения: В 8 ч. Ч. 3. М., 1862, стр. 381.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 2. М., 1998, стр. 130.

Епифаний Кипрский. Панарий, или Против ересей. Ересь 70 // Творения. Ч. 4. М., 1880, стр. 242–243.

Григорий Синаит, прп. Главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях. Гл. 31 // Добротолюбие. Т. 5. M., 1998, стр. 203.

Афанасий Великий, свт. Слово о Воплощении Бога Слова... // Творения: В 4 т. Репринт. Т. 1. M., 1994, стр. 208.

Мелетий Монах. Elucubratio Syncoptica de Natura Hominis. Cap. 31 // PG 64, 1301.

Платон (Игумнов), архим. Православное нравственное богословие. СТСЛ, 1994, стр. 17–18.

Это нашло отражение в авторитетных догматических курсах и богословских трудах того времени. См., например: Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие: В 2 т. Репринт. M., 1999, стр. 185–187. Этот термин постоянно употреблял свт. Феофан Затворник, как и многие его современники.

Господь сказал Самуилу: Не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце (1 Цар. 16:7); Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной [красоте] кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом (1 Пет. 3:4).

Прп. Марк Подвижник: Если ты грешишь, то не обвиняй ни тело, ни душу, а ум (PG. 65, 933). Прп. Антоний Великий: Ум не есть душа, но дар Божий, спасающий душу. Богоугодный ум течет впереди души и советует ей презреть временное, вещественное и тленное, а возлюбить блага вечные, нетленные и невещественные (Наставления о доброй нравственности. Гл. 94 // Добротолюбие. Т. 1, стр. 69). Душа есть в мире рожденная, а ум выше мира, не рожденный (Там же. Гл. 136, стр. 74).

Апостол Павел: Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2 Кор. 4:16; ср.: Кол. 3:10; Еф. 3:16; Рим. 7:22 и др.); апостол Петр: Сокровенный сердца человек в нетленной [красоте] кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом (1 Пет. 3:4).

Свт. Феофан Затворник: Душа составляет низшую сторону внутренней жизни, а высшую составляет дух, иже от Бога, богоподобная, равноангельская сила – которая и составляет характеристическую черту человека (Собрание писем. Вып. 1. M., 1898, стр. 98).

Василий Великий, свт. Беседа первая о сотворении человека «по образу» // Творения: В 2 т. Т. 1. М., 2008, стр. 435.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 27. M., 1992.

Протопресв. Василий Зеньковский полагает, что необходимо в человеческой личности различать два уровня ее бытия, изменяемую и неизменную часть, эмпирическую надстройку и богоданный фундамент: Начало личности непроизводно, невыводимо; если эмпирическое «я» как центр нашего эмпирического самосознания бесспорно питается из социального опыта, то само возникновение эмпирического «я» предполагает более глубокое «я» – данное в непосредственном самосознании до всякого опыта... Необходимо различать это глубокое «я» как лоно самосознания, как центр духовной жизни, как непроизводный фактор самовидения, и эмпирическое «я» (Основы христианской антропологии. http://www.portal-slovo.ru/pedagogy/38280.php).

В связи с этим у В. Н. Лосского есть такое высказывание: Понятие личности предполагает свободу по отношению к природе, личность – свободна от своей природы, она своей природой не определяется. Человеческая ипостась может самоосуществляться только в отказе от собственной воли, от того, что нас определяет и порабощает естественной необходимостью (Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991, стр. 93).

Лосский В. Н. Богословское понятие человеческой личности // По образу и подобию. М., 1995, стр. 114. Ранее подобная богословская идея отчасти была обозначена в трудах о. Павла Флоренского: Ипостась – разумная, личная идея человека, его духовный облик, его лик – утверждается в человеке как начало общее, над-индивидуальное. Это – начало от себя, из себя исходящее, из индивида идущее, отправляющееся от единичного, но в мир распространяющееся и мир собою освещающее. Ипостась, будучи личною, утверждает в личности род и мир, то есть она есть начало самоотречения индивида, прорыв его уединенности, выход из его обособленности (Флоренский Павел, свящ. Из богословского наследия // Богословские труды. 1977. Т. 17, стр. 143).

Самосознание является основным признаком личности в человеке (Зеньковский Василий, протопресв. Основы христианской антропологии, http://www.portal-slovo.ru/pedagogy/38280.php).

Каждая личность (неотделимая от своей природы) индивидуальна: Понятие индивидуальности относится к единству личности и природы, в их взаимодействии, в их развитии (Зеньковский Василий, протопресв. Принципы православной антропологии // Цит. по: Русская религиозная антропология: Антология. Т. 2. М., 1997, стр. 440).

Лик есть проявление онтологии. В Библии образ Божий различается от Божиего подобия; и Церковное Предание давно разъяснило, что под первым должно разуметь нечто актуальное – онтологический дар Божий, духовную основу каждого человека как такового, тогда как под вторым – потенцию, способность духовного совершенства, силу оформить всю эмпирическую личность, во всем ее составе, образом Божиим, то есть возможность образ Божий, сокровенное состояние наше, воплотить в жизни, в личности и таким образом явить его в лице. Тогда лицо получает четкость своего духовного строения... Лик есть осуществленное в лице подобие Божие. Когда перед нами – подобие Божие, мы вправе сказать: Вот образ Божий, а образ Божий – значит, и изображаемый этим образом, Первообраз его. Лик сам по себе, как созерцаемый, есть свидетельство этому Первообразу; и преобразившие свое лицо в лик возвещают тайны мира невидимого без слов, самим своим видом... Полную противоположность лику составляет слово «личина». Первоначальное значение этого слова есть маска – то, чем отличается нечто подобное лицу, похожее на лицо, выдающее себя за лицо и принимаемое за таковое, но пустое внутри как в смысле физической вещественности, так и в смысле метафизической субстанциональности. Лицо есть явление некоторой реальности и оценивается нами именно как посредничающее между познающим и познаваемым, как раскрытие нашему взору и нашему умозрению сущности познаваемого. Вне этой своей функции, то есть вне откровения нам внешней реальности, лицо не имело бы смысла. Но смысл его делается отрицательным, когда оно, вместо того чтобы открывать нам образ Божий, не только ничего не дает в этом направлении, но и обманывает нас, лживо указывая на несуществующее. Тогда оно есть личина (Флоренский Павел, свящ. Иконостас // Богословские труды. Т. 9. 1972, стр. 92–93).

Интересная богословская работа на эту тему: Рафаил (Карелин), архим. Векторы духовности. Свобода. М., 2003. Он пишет: Свобода – это возможность и право человека принимать решения, исходя из внутренних побуждений, которые могут быть интеллектуальными, чувственными или грубо инстинктивными, то есть возможность осуществлять свои желания, реализовывать во внешнем мире свое «я»... Христианство указывает нам, в чем свобода. Она – в возможности человека следовать своему главному призванию и осуществлять вложенный в него потенциал – образ и подобие Божие (стр. 118–119).

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 3. Гл. 14. M., 1992.

Благо – это не синоним субъективного добра, это не то, что для нас хорошо. Абсолютное Благо – это Бог, для человека же творить благо – значит исполнять волю Господню. Часто субъективные представления о добре не соответствуют понятию благо. В Священном Писании и истории Церкви тому есть множество свидетельств, например, жертвоприношение Авраама, когда он был готов принести в жертву Богу своего сына Исаака. По человеческим понятиям этот поступок есть зло, но, по сути, он был истинным благом, ибо являлся исполнением воли Божией.

Макарий Великий, прп. Слово 4. Гл. 3 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ, 1994, стр. 384.

О монофелитах см. настоящее издание. Ч. 3. Гл. 1. 2.

Максим Исповедник, прп. Диспут с Пирром // РG 91, 289, 292.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 3. Гл. 14. М., 1992.

Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. Гл. 5. Киев, 2003, стр. 76.

Климент Александрийский. Строматы. Кн. 2 // PG 8, 1016.

Силуан Афонский, прп. Жизнь и поучения. M., 1991, стр. 311–312.

Софроний (Сахаров), архим. Видеть Бога как Он есть. M., 2000, стр. 107.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 22. M., 1992.

Наиболее полно эта тема раскрыта в творениях прп. Максима Исповедника (Послание к пресвитеру Марину // PG 91, стр. 21–86).

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 22. M., 1992.

В современном богословии от слова «гноми» иногда образуют выражение «гномическая воля», которое истолковывают как личная воля или личный выбор. Насколько корректным является данное построение – это вопрос, требующий специального исследования и серьезного обоснования. Проблема в том, что прп. Максим Исповедник – самый тонкий знаток данного вопроса – отвергает выражение «гномическая воля»: Нельзя говорить о гномической воле (οὐ δυνατὸν γνωμικὸν λέγειν θέλημα). Ведь как допустить, чтобы от воли исходила воля? (Πῶς γὰρ ἐκ θελήματος θέλημα προελθεῖν ἐνδεχέται); (Максим Исповедник, прп. Диспут с Пирром. M., 2004, стр. 176–177). Согласно прп. Максиму у человека есть только одна воля – природная, а гноми – это способ употребления природной воли, возникший после грехопадения: Применительно к нам о намерении (γνώμη) говорится в точном смысле, поскольку оно есть способ пользования, а не определение природы (Там же). Ошибкой, на наш взгляд, является и отождествление γνώμη со способностью свободного выбора человека (προαίρεσις). Ибо прп. Максим однозначно отрицает наличие гноми в Адаме (до грехопадения) и во Христе: Применительно же к человечеству Господа... нельзя говорить о намерении (γνώμη) (Там же). Гноми появляется у Адама после грехопадения, но разве Христос или Адам (до грехопадения) не имели способности выбирать? Зачем тогда даны Богом заповеди? Значит, гноми – это не личный выбор. На наш взгляд, необходимо вернуться к святоотеческому понятию гноми как важнейшему элементу волевого акта человека после грехопадения, но не в смысле какой-то особой воли, появившейся после грехопадения и не отождествлять гноми с личным выбором. У святых отцов (особенно у прп. Максима и прп. Иоанна Дамаскина) эти понятия четко различаются. Гноми предшествует личному выбору (προαίρεσις) и влияет на него. Греческое слово γνώμη имеет множество значений, но все они являются характеристиками человеческого сознания: мнение, умонастроение, склонность, убеждение, намерение и т. п. Другими словами, гноми – это предвзятость, искаженность, субъективность человеческого сознания, на основе чего человек осуществляет свой личный выбор. Такое состояние сознания появилось у человека после грехопадения, поскольку он утратил истину и теперь при принятии решений опирается на свое искаженное грехом мировоззрение. Такого состояния не было и быть не могло во Христе. Кроме того, фразы «гномическая воля» и «личная воля» порождают терминологическую путаницу в антропологии. Возникает множество недоумений: сколько же воль у человека? Неужели после грехопадения у него две воли? Если да, то изменилась ли природа человека в связи с появлением гномической воли (если да, то после грехопадения возникает принципиально другой человек, если нет, то, значит, она должна была быть и до грехопадения)? и т. д. На наш взгляд, необходимости в использовании указанных богословских неологизмов нет.

Подробнее об этом см.: Орлов И. Труды св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе. Историко-догматическое исследование. СПб.,1888, стр. 113–144.

Максим Исповедник, прп. Opuscula Theologica et Polemica // PG 91, 45D–48A.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 22. M., 1992.

Максим Исповедник, прп. Диспут с Пирром. M., 2004, стр. 155.

Силуан Афонский, прп. Жизнь и поучения. M., 1991, стр. 312.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. Беседа 16, 6 // Творения: В 12 т. Т. 4. Кн. 1. СПб., 1898.

Василий Великий, свт. Толкование на пророка Исайю // Творения: В 5 т. Репринт. Ч. 2. M., 1993, стр. 228.

Макарий Великий, прп. Беседа 26, 1 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ. 1994.

Феофил Антиохийский, свт. Три книги к Автолику о вере христианской. Кн. 2, 27 // Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1895, стр. 159.

Другим классическим объяснением смертности и бессмертности Адама стали слова блж. Августина: Раньше греха тело могло быть названо в одном отношении смертным, а в другом бессмертным, – смертным потому, что оно могло умереть, а бессмертным потому, что могло и не умереть. Ибо иное дело не иметь возможности умереть, как создал Бог некоторые бессмертные природы, и иное – иметь возможность не умереть, как бессмертным создан первый человек (Августин Иппонский, блж. О Книге Бытия. Кн. 6. Гл. 25 // Творения. Ч. 8. Киев, 1915, стр. 63).

И. Романидес, основываясь на изучении творений святых отцов первых двух веков христианской эры, пришел к выводу, что учение об условном понимании бессмертия первозданного человека является одним из существенных положений древнехристианской православной антропологии: Согласно писателям исследуемого периода и вообще всем греческим отцам, Бог есть жизнь или саможизнь, в то время как человек не является жизнью, но причастен жизни. Таким образом, одно есть человек и совсем другое жизнь человека. Человек причастен жизни, будучи причастным творческой и промыслительной нетварной энергии Бога. Но причастие этого животворящего действия Бога становится непрерывным только на пути нравственного усовершенствования, потому что только совершенное может стать действительно бессмертным (Ρωμανίδου I. Τὸ προπαρικὸν ἁμάρτημα. Αθήινα, 1992, σελ. 157).

Известный русский библеист Н. Н. Глубоковский, разбирая учение апостола Павла (1 Кор. 15:45–48), видит здесь указание на естественную смертность тварного естества Адама: Раз Адам был перстным и живая душа давала ему основы для существования лишь в земной сфере его происхождения, – отсюда вытекает не более того, что натурально он не был бессмертным... не будучи самобытным, Адам сам по себе был бренным по своей ограниченности и должен был подвергнуться неизбежной участи всего тварного. Понятно, что из этого еще не следует логически, что – при чрезвычайных средствах благодатного взаимообщения со Всевышним – он и тогда был лишен всяких способов избежать смертности. Эта естественная смертность человеческой природы принципиально отличается от той смерти, которая вошла в мир после грехопадения, потому что естественная смертность человека «неотлучна от самой природы и не связана с виновностью» (Глубоковский Н. Н. Учение св. апостола Павла о грехе, искуплении и оправдании // Христианское чтение. 1898, Март, стр. 328–329).

Важность этого утверждения хорошо раскрыли и современные православные богословы. См.: Флоровский Георгий, прот. Понятие творения у святителя Афанасия Александрийского // Догмат и история. М., 1998, стр. 83–94; Он же. Тварь и тварность // Там же, стр. 108–150; Иоанн Мейендорф, прот. Творение в истории православного богословия // Богословский сборник ПСТБИ. Вып. 4. M., 1999, стр. 5–9).

Иустин Философ, св. Разговор с Трифоном Иудеем. Гл. 6 // Сочинения / Пер. прот. Петра Преображенского. М., 1892, стр. 144.

Ириней Лионский, свт. Пять книг против ересей. Кн. 2. Гл. 34, 2–4 // Сочинения. СПб., 1900, стр. 214–215.

Афанасий Великий, свт. Слово о Воплощении Бога Слова // Творения: В 4 т. Репринт. Т. 1. M., 1994, стр. 196–197.

Там же, стр. 195–197. Проф. И. В. Попов особо выделяет утверждение св. Афанасия о том, что человек по природе смертен вследствие своей тварности, как существенно важное: Подобно всему миру и всему тварному человек создан из ничего и потому по самой природе своей стремится к уничтожению. Тление и смертность – это естественное состояние человеческой природы. Бессмертие первых людей было обусловлено проникновением их природы бытием истинносущим, божественным, сверхфизическим принципом, задерживающим естественное стремление человеческой природы к ничтожеству. Это не было только нравственным и, следовательно, внешним и поверхностным общением человека с Богом. Нет, это было существенным и как бы физическим обитанием в смертной природе человека бессмертного божественного естества (Попов И. В. Религиозный идеал святого Афанасия Александрийского. ТСЛ, 1904, стр. 27–28).

Григорий Богослов, свт. Слово на память мученика Маманта. Т. 1 // Творения. Репринт. – ТСЛ., 1994, стр. 657.

Иоанн Златоуст, свт. Беседа о воскресении мертвых // Творения: В 12 т. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 479.

Кирилл Александрийский, свт. In Joannem. Lib. 5. Cap. 4 // PG 73, 805BC.

Цит. по: Соколов В., свящ. Леонтий Византийский. Его жизнь и литературные труды. Сергиев Посад, 1916, стр. 348.

Деяния Вселенских соборов: В 4 т. Т. 4. СПб.,1996, стр. 155.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 6. М., 1992.

Там же. Кн. 2. Гл. 3.

Там же. Кн. 3. Гл. 21.

Молитва свт. Василия Великого 1-я из правила ко святому Причащению.

Григорий Богослов, свт. Слово 38. На Богоявление или Рождество Спасителя // Творения. Т. 3. M., 1889, стр. 198.

Григорий Богослов, свт. Песнопения таинственные. Слово 1. О началах. М., 2004.

Исидор Пелусиот, св. Epist. Lib. III. Ер. 149.

В начале V века Православная Церковь столкнулась с ересью, учителя которой Пелагий и Целестий отвергали учение о наследственном греховном повреждении природы у потомков Адама. Они заняли крайнюю позицию в отношении к тленности и смертности естества первозданного человека и стали учить, что Адам умер бы в раю, даже если бы и не согрешил, что смерть была властна над ним так же, как она властна над его потомками. Церковь отвергла их заблуждения на Карфагенском соборе 418 г., провозгласив: Признано всеми епископами Карфагенской Церкви, представшими на святой Собор, которых имена и подписи внесены в деяния, яко Адам не смертным от Бога сотворен. Аще же кто речет, яко Адам, первозданный человек, сотворен смертным, так что, хотя бы согрешил, хотя бы не согрешил, умер бы телом, то есть вышел бы из тела, не в наказание за грех, но по необходимости естества: Да будет анафема (правило 109 (123)). Впоследствии эта ересь также была осуждена на III Вселенском соборе (правила 1 и 4).

Филарет Московский, свт. Пространный христианский катехизис... M., 2006, стр. 39.

Свт. Филарет Московский говорит: В древе жизни скрывалась такая сила, что правильное употребление плодов его составляло предохранительное врачество против старости и смерти и было не менее нужным, но несравненно более верным пособием для бессмертия тела, нежели обыкновенная пища просто для жизни... Плод этого дерева, приводя силы человека в одинаковое всегда равновесие, сохраняя в нем способность жить во век и созревать к безболезненному преобразованию из душевного в духовное тело (Начертание церковно-библейской истории. П. 10. M., 1857).

Августин Иппонский, блж. О граде Божием. Кн. 6. Гл. 25. Ч. 8. Киев, 1905, стр. 63.

Григорий Богослов, свт. Слово 38. На Богоявление или Рождество Спасителя // Творения. Т. 3. M., 1889, стр. 200.

Максим Исповедник, прп. De ambiguis // PG 91, 1305АВ–1308В.

Паисий (Величковский), прп. Об умной, или внутренней, молитве. Гл. 2. М., 1902, стр. 19.

Климент Александрийский. Педагог. Кн. 2, Гл. 10 // PG 8, 497В.

В европейской философии со времен античности не прекращаются попытки обожествления любого творчества вне зависимости от его нравственного содержания. По сути, это косвенное обожествление человека самого по себе. В контексте православного учения о человеке – это опасное явление, потому что смешивает в сознании людей добро со злом, разрушает ценностное основание человеческой жизни. Яркий пример подобных рассуждений – философские размышления Николая Бердяева: Творческий акт есть самооткровение и самоценность, не знающая над собой внешнего суда... культ святости должен быть дополнен культом гениальности ... искусство может быть искуплением греха (Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989, стр. 386, 395, 447).

Игнатий (Брянчанинов), свт. Христианский пастырь и христианский художник // Полное собрание творений. Т. 4. M., 2002, стр. 506.

С этой точки зрения впечатляющий разбор некоторых поэтических сочинений сделан в работе: Рафаил (Карелин), архим. О демонизме в поэзии // О вечном и преходящем. M., 2007, стр. 301–309.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Указ. соч. стр. 505.

Василий Великий, свт. Беседа на псалом 44.5 // Творения. Т. 1. M. 2008, стр. 561.

Григорий Нисский, свт. К Олимпию о совершенстве // Аскетические сочинения и письма. M., 2007, стр. 223.

Григорий Нисский, свт. О девстве. 11, 1–2 // Аскетические сочинения и письма. M., 2007, стр. 97–98.

Там же. 10, 1, стр. 95.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Христианский пастырь и христианский художник // Полное собрание творений. Т. 4. M., 2002, стр. 506.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. Беседа 8. 3 // Творения: В 12 т. Т. 4. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 62.

Феофил Антиохийский, свт. Три книги к Автолику о вере христианской. Кн. 2, 19 // Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1895.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке. СПб., 1995, стр. 18.

Там же.

Василий Великий, свт. Беседа первая о сотворении человека «по образу» // Творения: В 2 т. Т. 1. M., 2008, стр. 436.

Максим Исповедник, прп. De ambiguis // PG 91, 1305АВ.

Мысль о единосущии человека и остального тварного мира категорически отвергается святыми отцами. Свт. Афанасий Великий учит: Кому подобны мы, с теми имеем тождество и бываем единосущны. Так мы, люди, подобны будучи друг другу и имея друг с другом тождество, единосущны между собою... Безумен был бы тот, кто стал бы утверждать, что дом единосущен с плотником, и ладья единосущна с кораблестроителем (К Серапиону... послание 2-е. Против утверждающих, что Сын есть тварь // Творения: В 4 т. Репринт. Т. 3. M., 1994, стр. 51, 55).

Василий Великий, свт. Беседа первая о сотворении человека «по образу» // Творения: В 2 т. Т. 1. M., 2008, стр. 445.

Цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Ветхий Завет. Т. 1. Книга Бытия, 1–11. Тверь, 2004, стр. 51.

Николай (Велимирович), свт. Мысли о добре и зле. M., 2005, стр. 49–51, 169–170, 221–222.

Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения. Поучение 3. Калуга, 1895, стр. 53.

Авва Дорофей, прп. Указ. соч., стр. 54.

Авва Исайя, прп. Духовно-нравственные слова. Сергиев Посад, 1911, стр. 31–32.

Симеон Новый Богослов, прп. Слово 56 // Творения: В 3 т. Репринт. СТСЛ. 1993.

Понятия «образ» и «подобие» полностью отождествляют свт. Кирилл Александрийский, свт. Филарет Московский.

Василий Великий, свт. Беседа первая о сотворении человека «по образу» // Творения: В 2 т. Т. 1. M., 2008, стр. 441–442.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 12. M., 1992, стр. 50.

Там же.

Василий Великий, свт. Указ. соч, стр. 443.

Там же.

Цит. по: Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения. Поучение 4. Калуга, 1895, стр. 60.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 30, 7.

Там же. Слово 30, 12.

Там же. Слово 30, 9.

Петр Дамаскин, св. О второй заповеди и о том, что страх рождает плач // Творения. Кн. 1. М., 1874, стр. 39.

Афанасий Великий, свт. Слово на язычников // Творения: В 4 т. Репринт. Т. 1. M., 1994, стр. 133.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 4. Гл. 20. M., 1992.

Григорий Богослов, свт. Слово 4. Первое обличительное на царя Юлиана // Собрание творений: В 2 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1994, стр. 82.

Григорий Богослов, свт. Слово 40. На святое Крещение // Там же, стр. 573.

Григорий Нисский, свт. Точное истолкование Екклесиаста Соломонова. Беседа 7 // Творения: В 8 ч. Ч. 2. M., 1861, стр. 326.

Авва Исайя, прп. Духовно-нравственные слова. Сергиев Посад, 1911, стр. 115.

Василий Великий, свт. Избранные творения. Нравственные правила. Правило 22. Гл. 1. M., Сретенский монастырь. 2008.

Это особая и важная тема подробно раскрыта в сборнике его работ: Рафаил (Карелин), архим. О вечном и преходящем. M., 2007, стр. 28, 35, 61 и др.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. Беседа 16, 2 // Творения: В 12 т. Т. 4. Кн. 1. СПб.,1898.

Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Собеседование 8. Гл. 10 // Писания. Репринт. СТСЛ, 1993, стр. 312.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке. СПб., 1995, стр. 46.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. Беседа 16, 4 // Творения: В 12 т. Т. 4. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 132.

Филарет Московский, свт. Толкование на Книгу Бытия. M., 2004, стр. 93.

Августин Иппонский, блж. О граде Божием. Кн. 14. Гл. 11. Киев, 1905.

Иоанн Златоуст, свт. О творении мира. Беседа о шестом дне творения // Творения: В 12 т. Т. 6. Кн. 2. СПб., 1898, стр. 806.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке. СПб., 1995, стр. 46–47.

Афанасий Великий, свт. Слово на язычников // Творения: В 4 т. Репринт. Т. 1. М., 1994, стр. 128.

Афраат. О девстве. Тахвита 18. 10–11 // PS 1 / 1:839–42.

Ефрем Сирин, прп. Толкование на Книгу Бытия. Гл. 2. Творения: В 8 т. M., 1993. Т. 6, стр. 236.

Угодник Божий Серафим. О цели христианской жизни. M., 1996, стр. 111.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке. СПб., 1995, стр. 47.

Там же, стр. 48.

Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения. Поучение 1. Калуга, 1895, стр. 29. Подобные толкования дают и другие отцы, например прп. Симеон Новый Богослов (Слово 66, 2.).

Ефрем Сирин, прп. Толкование на Книгу Бытия. Гл. 2. Творения: В 8 т. М., 1993. Т. 6, стр. 243.

Симеон Новый Богослов, прп. Слово 66, 2 // Творения: В 3 т. Репринт. СТСЛ. 1993, стр. 151.

Прп. авва Дорофей так объясняет этот ответ Адама: И потом, (Бог) вопрошая его (Адама): «Зачем ты согрешил, зачем преступил», приготовлял его собственно к тому, чтобы он сказал: «Прости». Но нет смирения! Где слово «прости»? Нет покаяния, но совсем противное. Ибо он прекословит и возражает: «Жена, юже ми еси дал (прельсти мя)», и не сказал: «Жена моя прельсти мя», но «Жена, юже ми еси дал», как бы говоря: «Эта беда, которую Ты навел на главу мою» (Душеполезные поучения. Поучение 1. Калуга, 1895, стр. 29). Подобное толкование делает и свт. Игнатий (Брянчанинов): Не понимает омраченный грешник гласа, призывающего его к сознанию греха и к раскаянию в нем. Он старается оправдать себя, и оправданием оговаривает: «Глас слышах, – говорит он, – Тебе ходяща в рай, и убоялся, яко наг есмь, и скрыхся». Уличенный, он снова не сознается, не кается, с дерзостию говорит Богу: «Жена, юже дал еси со мною, та ми даде от древа, и ядох». Эти слова, по замечанию некоторого святого отца, имеют такое значение: «Беда, постигшая меня, наведена мне Тобою: Жена, юже дал еси со мною!» (Слово о человеке. СПб., 1995, стр. 48). Подобные толкования являются наиболее характерными во всей святоотеческой экзегезе.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке. СПб., 1995, стр. 44.

Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Собеседование 8. Гл. 10 // Писания. Репринт. СТСЛ, 1993, стр. 312.

Существует и другое, аскетическое прочтение этого стиха: Блюсти главу змия, то есть познавать и отвергать все начинания диавола в самом первоначальном их помысле. – Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке. СПб., 1995, стр. 49.

Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Собеседование аввы Серапиона о 8 главных страстях // Писания. Репринт. СТСЛ, 1993, стр. 243.

Свт. Иоанн Златоуст: Я, – говорит (Бог), – сделаю, что у тебя рождение детей – источник великого утешения – будет начинаться печалью, чтобы ты сама в повседневных скорбях и печалях при деторождении имела постоянное напоминание о том, как велик этот грех и преслушание, чтобы с течением времени не предала ты забвению случившегося теперь, но знала бы, что причиною этого был для тебя обман... Здесь разумеются болезни рождения и тот великий труд, какой должна терпеть (жена), нося плод, как бремя, в продолжение стольких месяцев, также некоторые особенные происходящие отсюда боли, растяжение членов и те нестерпимые страдания, которые знают только те (жены), которые испытали (их). – Беседы на Книгу Бытия. 17, 7 // Творения: В 12 т. Т. 4. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 148.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. Беседа 17, 8 // Творения: В 12 т. Т. 4. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 150.

Августин Иппонский, блж. Enchirib, стр. 45.

Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения. Поучение 1. Калуга, 1895, стр. 23.

Рафаил (Карелин), архим. О вечном и преходящем. M., 2007, стр. 64.

Григорий Богослов, свт. Слово 45. На Святую Пасху // Собрание творений: В 2 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1994, стр. 666.

Василий Великий, свт. Беседа 13. Побудительная к принятию Крещения // Творения:. В 2 т. M., 2009. Т. 1, стр. 990.

Григорий Нисский, свт. Contra Eunom. lib. 11, 13.

Симеон Новый Богослов, прп. Слово 1, 2 // Творения: В 3 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ. 1993, стр. 23.

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 71. М., 1993, стр. 357.

Макарий Великий, прп. Беседа 1, 7 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ. 1994, стр. 9.

Василий Великий, свт. Sermo asceticus. 13. 1, 1 // PG 31, 869В.

Григорий Нисский, свт. De vircmit. 12. 2 // PG 46, 371В.

Макарий Великий, прп. Беседа 15, 47 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ, 1994, стр. 135.

Иоанн Златоуст, свт. Беседа на псалом 3 // Творения: В 12 т. Т. 5. Кн. 1. СПб., 1898.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке. СПб., 1995, стр. 18–19.

Феофил Антиохийский, свт. Три книги к Автолику о вере христианской. Кн. 2. // Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1895, стр. 153.

На наш взгляд, вполне оправданным выглядит предложение называть личное преступление праотцев термином «прародительский грех» (προπάτορος ἁμαρτία, προγονικὴ ἁμαρτία), а наследуемое греховное состояние термином «первородный грех» (πρωτόγονος ἁμαρτία, peccatum originale). Но для подобной терминологической определенности требуется принятие этих терминов в церковной среде в данном значении, на что требуется время и общее согласие.

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Послание к Евреям. Беседа 4, 4 // Творения: В 12 т. Т. 12. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 44.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. Беседа 67, 4 // Творения: В 12 т. Т. 4. Кн. 2. СПб., 1898, стр. 722.

Современный греческий богослов Н. Василиадис так описывает состояние каждого человека после грехопадения прародителей: С тех пор непременным условием человеческого существования является не жизнь, а смерть. Каждый человек знает еще до наступления смерти, что она уже дана ему, или вернее, что человек отдан ей (Василиадис Н. Таинство смерти / Пер. с новогреч. СТСЛ, 1998, стр. 11).

Иоанн Златоуст, свт. О творении мира. Беседа 6 // Творения: В 12 т. Т. 6. Кн. 2. СПб., 1898, стр. 818.

Макарий Великий, прп. Беседа 2, 1 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ, 1994, стр. 14.

Там же. Беседа 6, 5, стр. 62.

Там же. Беседа 15, 33, стр. 127.

Макарий Великий, прп. Беседа 15, 47 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ, 1994, стр. 135.

Афанасий Великий, свт. Против Аполлинария. Кн. 2, 6 // Творения: В 4 т. Репринт. Т. 3. M., 1994, стр. 346.

Симеон Новый Богослов, прп. Слово 66 // Творения: В 3 т. Репринт. Т. 2. СТСЛ, 1993, стр. 151 и далее подробно: стр. 152–153.

Григорий Богослов, свт. Слово 40. На святое Крещение // Собрание творений: В 2 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1994, стр. 554.

Григорий Палама, свт. Беседа 16 // Беседы. Ч. 1. M., 1993, стр. 169–170.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Сочинения. Т. 1. СПб.,1905, стр. 232.

Попов К. Блаженный Диадох, епископ Фотики древнего Эпира и его творения. Т. 1. Гл. 78. Киев, 1903.

Там же.

Велтистов В. Грех, его происхождение, сущность и следствия: Критико-догматическое исследование. СПб., 1885, стр. 302–303.

Иустин (Попович), архим. О первородном грехе. Пермь, 1999, стр. 35, 39, 43.

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. M., 1991, стр. 100–101.

Рафаил (Карелин), архим. О вечном и преходящем. M., 2007, стр. 26, 31.

110-е (124-е) правило Карфагенского собора 419 года гласит: Определено такожде: Кто отвергает нужду Крещения малых и новорожденных от матерней утробы детей, или говорит, что хотя они и крещаются во отпущение грехов, но от прародительского Адамова греха не заимствуют ничего, что надлежало бы омыти банею пакибытия (из чего следовало бы, что образ Крещения во отпущение грехов употребляется над ними не в истинном, но в ложном значении), тот да будет анафема. Ибо реченное апостолом: «Единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в немже еси согрешиша» (Рим. 5:12), подобает разумети не инаково, разве как разумела Кафолическая Церковь, повсюду разлиянная и распространенная. Ибо по сему правилу веры и младенцы, никаких грехов сами собою содевати еще не могущие, крещаются истинно во отпущение грехов, да чрез пакирождение очистится в них то, что они заняли от ветхого рождения. Правила Карфагенского собора вошли во все канонические сборники Православной Церкви и имеют непререкаемый церковный авторитет, поскольку решения этого Собора были подтверждены позднейшими Постановлениями VI (2-е правило) и VII (1-е правило) Вселенских соборов как общезначимые для всей полноты Православной Церкви. В результате этой рецепции данные правила получили вселенское значение и общеобязательную силу для всей Церкви.

Значимость вышеизложенного понятия о первородном грехе можно проиллюстрировать следующим примером. Представим, что два врача дали описание одной и той же болезни. Первый сказал, что эта болезнь проявляется в виде головной боли, повышенной температуры, насморка и др. симптомов. Второй сказал: эту болезнь вызывает особый вирус, который, попадая в организм, размножается в нем, повреждает определенные органы и вызывает этим головную боль, повышенную температуру, насморк и др. симптомы. Оба эти ответа являются правильными, однако, первый ответ неполный. Он только определяет, что человек болен, но не дает достаточных оснований, чтобы начать курс лечения, ибо названы только внешние симптомы (такие симптомы могут быть у разных болезней). Второй же ответ, поскольку он указывает сущностную причину болезни, дает возможность правильно поставить диагноз и начать лечение не внешних симптомов, но самой болезни, то есть поражать вирусы. С понятием «первородный грех» происходит нечто подобное. Одни авторы описывают внешние проявления греховности человека (поврежден ум, воля удобопреклонна ко злу, тело подвержено болезням, тлению, смерти и т. д.). Другие же, подобно прп. Макарию Великому, указывают духовную суть первородного греха – умная и мысленная сила сатаны (Духовные беседы. Беседа 24, 3), которая действует в естестве невозрожденного человека и вызывает указанные проявления. Оба эти рассуждения о первородном грехе правильны и не противоречат друг другу, но второе является более полным, ибо указана сущностная причина греховных проявлений в человеческой жизни, что позволяет полноценно осмысливать и совершать борьбу с грехом.

Обзор толкований этой цитаты см. в кн: Леонов Вадим, свящ. Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа. М., 2005, стр. 47–52.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к Римлянам. Беседа 14, Беседа 10 // Творения: В 12 т. Т. 9. Кн. 2. СПб., 1898, стр. 664–665, 595.

Феофил Антиохийский, свт. Три книги к Автолику о вере христианской: Кн. 2, 29 // Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1895, стр. 161.

Василий Великий, свт. Слово об устроении человека (второе) // Христианское чтение. 1841, Ч. 4, стр. 12.

Макарий Великий, прп. Беседа 11 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ, 1994, стр. 85–86.

Цит. по: Серафим (Роуз), иером. Бытие: сотворение мира и первые ветхозаветные люди. M., 2004, стр. 212.

Симеон Новый Богослов, прп. Слово 45 // Творения: В 3 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1993, стр. 381.

Григорий Синаит, прп. Главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях. Гл. 1 // Добротолюбие в русском переводе. Т. 5. M., 1998, стр. 199.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке. СПб., 1995, стр. 19.

Григорий Богослов, свт. Слово 38. На Богоявление или Рождество Спасителя // Собрание творений: В 2 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1994, стр. 528.

Цит. по: Серафим (Роуз), иером. Бытие: сотворение мира и первые ветхозаветные люди. M., 2004, стр. 213.

Феофил Антиохийский, свт. Три книги к Автолику о вере христианской: Кн. 2, 26 // Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1895, стр. 159.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. Беседа 18 // Творения: В 12 т. Т. 4. Кн. 2. СПб., 1898, стр. 156–157.

Григорий Нисский, свт. О душе и воскресении. Разговор с сестрою Макриною // Догматические сочинения. Т. 1. Краснодар, 2006, стр. 145–146.

Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. Гл. 8. Киев, 2003, стр. 98–100.

Мефодий Олимпийский, сщмч. Слово о Воскресении. Гл. 1, 19.

Августин Иппонский, блж. О Троице. Кн. 12. Гл. 11. 16. Краснодар, 2004.

Григорий Богослов, свт. Слово 38. На Богоявление или Рождество Спасителя // Собрание творений: В 2 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1994, стр. 528.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 3. Гл. 1.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о смерти // Полное собрание творений. Т. 3. M., 2002, стр. 13–14.

Силуан Афонский, прп. Жизнь и поучения. M., 1991, стр. 380–394.

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 41. Сергиев Посад, 1911, стр. 175.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. Беседа 17 // Творения: В 12 т. Т. 4. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 152.

Августин Иппонский, блж. De moribus eccles. cathol. I, 40.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Плач мой // Полное собрание творений: В 6 т. M., 2001–2004. Т. 1, стр. 513.

Ветхозаветный взгляд на брак как на благословленный Богом союз (см.: Быт. 1:28) сочетался с учением о передаче через зачатие и рождение первоначальной греховности, что нашло свое выражение в особой жертве за грех, которую должна была принести каждая родившая женщина: По окончании дней очищения своего за сына или за дочь она должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех (Лев. 12:6, 8). Проф. А. П. Лопухин комментирует это постановление так: В жертве для богатых и бедных, состоявшей из птицы – молодого голубя или голубицы: этим равенством показывалась безусловно равная ответственность или повинность всех за грех первородный, а назначением самой малоценной жертвы указывалось отсутствие активного или сознательного элемента в очищаемом грехе (Толковая Библия // Ред. А. П. Лопухин. Репринт, т. 1. СПб., Стокгольм, 1987, стр. 444).

Если в еврейском (и соответствующем ему русском) варианте этого места из Книги Иова говорится о преемственности нечистоты через акт рождения, что и определяет всеобщую греховность, то в переводе семидесяти (и славянском) смысловой акцент смещен в сторону всеобщности скверны: (слав.) Кто чист будет от скверны? Никтоже, аще и един день житие его на земли. В дальнейших стихах (см.: Иов. 15:14; 25:4), где затрагивается данная тема, принципиальной смысловой разницы в различных вариантах текста нет.

Существует мнение, что ветхозаветный обряд обрезания является не только знаком завета человека с Богом, но и обусловлен чувствам нечистоты человеческой природы, являясь знаком очищения (Введенский Д. Учение Ветхого Завета о грехе. ТСЛ, 1900, стр. 62–65). Свящ. А. Бургов полностью поддерживает это мнение: На идею наследственной нечистоты указывает ветхозаветное установление обрезания, совершавшееся над всеми младенцами мужского пола. Служа знаком завета Авраама и Израиля с Богом, знакам праведности от веры, оно указывало на потребность очищения наследственной греховной нечистоты. Совершенное игнорирование связи обрезания с указанной догматической идеей, с точки зрения ветхозаветного воззрения на нечистоту, должно считать крайностью (Алексей Бургов, свящ. Православно-догматическое учение о первородном грехе. – Киев, 1904, стр. 12–13).

Апостол Павел в 1-м Послании к Тимофею использовал похожую аргументацию для изъяснения положения женщины в христианской Церкви: Не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление (1 Тим. 2:14).

Афанасий Великий, свт. Толкование на псалмы. См. также: Против Аполлинария. Кн. 2, 8 // Творения: В 4 т. Репринт. Т. 3. M., 1994.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. Беседа 15, 4 // Творения: В 12 т. Т. 4. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 123.

Ириней Лионский, свт. Пять книг против ересей. Кн. 5. Гл. 15, 3 // Сочинения. СПб., 1900.

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. Гл. 17. СПб., 1995, стр. 59.

Там же, стр. 59.

Макарий Великий, прп. Беседа 24, 3 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ, 1994, стр. 183.

Там же. Беседа 12, 2, стр. 93.

Там же. Беседа 2, 1, стр. 14.

Киприан Карфагенский, свт. Письмо к епископу Фиду о Крещении младенцев // Творения. M., 1999, стр. 544–546.

Амвросий Медиоланский, свт. Apolog. proph. David. 11, 2.

Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 21 // Творения. Кн. 2. Ч. 1 // Пер. С. Л. Епифановича, А. И. Сидорова. М., 1993, стр. 60.

Проф. А. И. Сидоров данное место перевел ближе к тексту: В силу (гнездящегося в) страстности родового греха. См.: Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 21 // Творения. Кн. 2. Ч. 1 // Пер. С. Л. Епифановича, А. И. Сидорова. М., 1993, стр. 60.

Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 21 / Пер. С. Л. Епифановича. // Богосл. вестник. 1917, Август-Сентябрь, стр. 107.

Симеон Новый Богослов, прп. Слово 37 // Творения: В 3 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1993, стр. 309.

Григорий Палама, свт. Беседа 43 // Цит. по: Иоанн Мейендорф, протопресв. Жизнь и труды святителя Григория Паламы: Введение в изучение, стр. 178.

Макарий Великий, прп. Беседа 12, 2 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ, 1994, стр. 93.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное наложение Православной веры. Кн. 3. Гл. 20, 28. M., 1992.

Там же.

Свт. Иоанн Златоуст учит, что в раю для укрепления естества Адама дано было Богом три рода деревьев, – были деревья, дававшие ему пищу для жизни, были деревья, способствовавшие благополучной его жизни, и было древо, охранявшее его для жизни вечной (О творении мира. Беседа 6 // Творения: В 12 т. Т. 6. Ч. 2 СПб., 1898, стр. 799).

Иоанн Златоуст, свт. О творении мира. Беседа 6 // Творения: В 12 т. Т. 6. Кн. 2. СПб., 1898, стр. 809.

Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996, стр. 79.

Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения. Поучение 12. Калуга, 1895.

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слова 4, 25, 26, 28, 29. M., 1997.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке. СПб., 1995, стр. 56–57.

Феофан Затворник, свт. Собрание писем. Вып. 8. M., 1898, стр. 212–213.

Наряду с восьмичастной в древности существовала и семичастная классификация страстей, о чем упоминает в «Лествице» прп. Иоанн. В этой схеме страсти тщеславия и гордости как родственные по своей сути объединялись в одну. Таким образом, вместо восьми рассматривалось семь основных страстей. Однако в позднейшем Церковном Предании восьмичастная схема получила наибольшее распространение, ибо в аскетическом плане является более удобной и обоснованной.

В 590 году папа Григорий Великий пересмотрел восьмичастную классификацию страстей, сведя печаль к унынию, тщеславие к гордыне, добавив зависть. В результате получился следующий список: luxuria (похоть), gula (обжорство), avaritia (алчность), acedia (уныние), ira (гнев), invidia (зависть), superbia (гордыня). Эти семь страстей и стали именоваться на Западе семью смертными грехами.

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 58. Сергиев Посад, 1911, стр. 305.

Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово. Гл. 62, 70 // Добротолюбие. Т. 3. M., 1998.

Марк Подвижник, прп. Послание к иноку Николаю. Гл. 16 // Добротолюбие. Т. 1. M., 1998, стр. 496.

Нил Синайский, св. О восьми лукавых духах. Об унынии. Гл. 13 // Творения. М., 2000, стр. 129.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 13, 2.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 23, 1–4.

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 40. Сергиев Посад, 1911, стр. 174.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 23, 19.

Там же. Слово 23, 1

Там же. Слово 23, 4.

Там же. Слово 23, 10.

Там же. Слово 23, 37.

Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения. Поучение 12. Калуга, 1895.

Авва Фалассий, прп. Capita Alia // PG 90, 1460.

Максим Исповедник, прп. Capita de Charitate. Cent. III // PG 90, 1033.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 15, 73.

Филофей Синайский. Сорок глав о трезвении. Гл. 34–36 // Добротолюбие. Т. 3. Изд. 2-е. M., 1900, стр. 417–418.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 15, 73.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 15, 73.

Там же.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 15, 73.

Там же.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 15, 73.

Макарий Великий, прп. Беседа 4, 8 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ, 1994.

Подробнее см. настоящее издание. Ч. III. Гл. 2.7.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 15, 73.

Григорий Палама, свт. Беседа 16 // Беседы. Ч. 1. M., 1993, стр. 159.

Флоровский Георгий, прот. Догмат и история. M., 1998, стр. 181.

Николай (Велимирович), свт. Беседы. M., 2001, стр. 446.

Слово «орос» (греч. ὅρος – определение; постановление) указывает на соборное постановление Церкви, сформулированное в виде определения.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к Тимофею. Беседа 7 // Творения: В 12 т. Т. 11. Кн. 2. СПб.,1898. Ср.: Ириней Лионский, свт. Пять книг против ересей. Кн. 3. Гл. 18 // Сочинения. СПб., 1900, стр. 291.

Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. Поучение 4, 9. M., 1991, стр. 47.

Вопреки ясным свидетельствам Священного Писания о реальности человечества Спасителя с первых веков христианства, под воздействием идей древнегреческой философии и ближневосточной мистики против этой истины восставали лжеучители, известные под общим именем докетов (от греч. δοκέω – кажусь). Их учения, отвергавшие реальное единосущие плоти Христа с человечеством, называются докетизмом. Особенно распространились докетические воззрения в первые два века христианства. Докеты учили, что тело Христа сошло с неба и было тончайшим и призрачным, поэтому Он только казался человеком. С подобными идеями столкнулись уже апостолы, и потому в новозаветном Писании есть высказывания, решительно отвергающие докетизм: Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста (1 Ин. 4:3). Докетические идеи были осуждены Церковью в III веке, но в видоизмененном виде они присутствовали в ересях Аполлинария (IV век), Евтихия (V век), у афтартодокетов (VI век) и в позднейшие времена.

Деяния Вселенских соборов: В 4 т. Т. 2. СПб., 1996, стр. 233.

Будучи прочитанным, это послание получило всеобщее одобрение и поддержку отцов IV Вселенского собора. В Деяниях Собора говорится: По прочтении послания Льва почтеннейшие епископы воскликнули: Это вера отеческая! это вера апостольская! Все так веруем. Православные так веруют. Анафема тому, кто не так верует! см.: Деяния Вселенских соборов: В 4 т. T. 2. СПб., 1996, стр. 242.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 3. Гл. 20. M., 1992, стр. 113.

Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие. Гл. 1 // Творения: В 8 т. Т. 8. М., 1993, стр. 12.

Деяния Вселенских соборов: В 4 т. Т. 2. СПб., 1996, стр. 233.

Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. Поучение 4, 10. M., 1991, стр. 47. Подобные высказывания являются традиционными для святых отцов; например, свт. Афанасий Великий учит: Господь претерпел смерть не ради Себя, но для бессмертия и спасения всех (Афанасий Великий, свт. Слово о Воплощении Бога Слова // Творения: В 4 т. Репринт. Т. 1. M., 1994, стр. 233).

Григорий Богослов, свт. Послание к пресвитеру Кледонию, первое // Собрание творений: В 2 т. Репринт. Т. 2. СТСЛ, 1994, стр. 9–10.

Григорий Богослов, свт. Слово 45. На Святую Пасху // Собрание творений: В 2 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1994, стр. 670.

Марк Подвижник, прп. Против несториан // Богословский сборник ПСТБИ. Вып. 4. M., 1999, стр. 140.

Деяния Вселенских соборов: В 4 т. Т. 3. СПб.,1996, стр. 473.

Григорий Палама, свт. Беседа 14 // Беседы. Ч. 1. M., 1993, стр. 139.

Григорий Богослов, свт. Слово 38. На Богоявление или Рождество Спасителя // Собрание творений: В 2 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1994, стр. 529.

Григорий Богослов, свт. Слово 45. На Святую Пасху // Там же, стр. 679.

Ириней Лионский, свт. Пять книг против ересей. Кн. 3. Гл. 18 // Сочинения. СПб., 1900, стр. 286.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 3. Гл. 20. M., 1992, стр. 113.

Цит. по: Задворный В. История Римских пап. T. l. M., 1995, стр. 275.

Лев Великий, свт. Слово на Святое Рождество Господа нашего Иисуса Христа // Встреча. 2000, № 1 (11), стр. 5.

Григорий Богослов, свт. Слово 38. На Богоявление или Рождество Спасителя // Собрание творений: В 2 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1994, стр. 530.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 3. Гл. 21. M., 1992, стр. 114.

Прп. Иоанн Дамаскин писал: Господь наш Иисус Христос, будучи безгрешным, не подлежал смерти, ибо смерть вошла в мир через грех (Рим. 5:12) (Точное изложение Православной веры. Кн. 3. Гл. 27. M., 1992, стр. 119).

Цит. по: Задворный В. История Римских пап. T. 1. M., 1995, стр. 303.

Афанасий Великий, свт. Слово о Воплощении Бога Слова // Творения: В 4 т. Репринт. Т. 1. M., 1994, стр. 218.

Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. Гл. 32. Ч. 4. – Киев, 2003, стр. 81.

Тертуллиан. De carne Christi, 6 // PL 2, 764.

Деяния Вселенских соборов: В 4 т. Т. 4. СПб., 1996, стр. 152.

Григорий Богослов, свт. Слово 30. О богословии четвертое // Собрание творений: В 2 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1994, стр. 431.

Леонтий Византийский. Contra Nest. et Eut. // PG 86, 1277D.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 3. Гл. 7. M., 1992, стр. 84.

Деяния Вселенских соборов: В 4 т. Т. 1. СПб., 1996, стр. 145.

Леонтий Иерусалимский. Liber Tres contra Nestorianos et Eutychianos. Lib. Primus // PG 86, 1288D.

Игнатий Антиохийский. Послание к Римлянам 6:3 // Писания мужей апостольских / Пер. прот. П. Преображенского. СПб., 1895, стр. 293.

Ириней Лионский, свт. Пять книг против ересей. Кн. 5 // Сочинения. СПб., 1900, стр. 484.

Афанасий Великий, свт. Послание к Епиктету // Творения: В 4 т. Репринт. Т. 3. M., 1994, стр. 296.

Афанасий Великий, свт. О явлении во плоти Бога Слова и против ариан // Творения: В 4 т. Репринт. Т. 3. M., 1994, стр. 273.

Григорий Нисский, свт. Опровержение Аполлинария (Антиррик). 32 // Догматические сочинения. Т. 1. – Краснодар, 2006, стр. 217.

Григорий Богослов, свт. Слово 30. О богословии четвертое // Собрание творений: В 2 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1994, стр. 439.

Амвросий Медиоланский, свт. Ad Grat. Imper. Lib. II.

Кирилл Александрийский, свт. О вочеловечении Господа // Христианское чтение. 1847. Август, стр. 205.

Деяния Вселенских соборов: В 4 т. Т. 4. СПб., 1996, стр. 149, 150.

Максим Исповедник, прп. Диспут с Пирром. М., 2004, стр. 155.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 3. Гл. 14. M., 1992.

Деяния Вселенских соборов: В 4 т. Т. 4. СПб., 1996, стр. 221–222.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 4. Гл. 1. M., 1992, стр. 121.

Василий Великий, свт. О Святом Духе. К Амфилохию, епископу Иконийскому. Гл. 6 // Творения: В 5 ч. Репринт. Ч. 3. M., 1993, стр. 252.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 4. Гл. 2. M., 1992, стр. 121–122.

Там же. Кн. 4. Гл. 1, стр. 121.

Григорий Богослов, свт. Послание к пресвитеру Кледонию, первое // Собрание творений: В 2 т. Т. 2. ТСЛ, 1994, стр. 10.

Деяния Вселенских соборов: В 4 т. Т. 1. СПб., 1996, стр. 69.

Григорий Палама, свт. Hom. XVI. De dispensatione incarnationis // PG 151, 189–220.

Афанасий Великий, свт. Против Аполлинария. Кн. 2, 6 // Творения: В 4 т. Репринт. Т. 3. М., 1994.

Василий Великий, свт. Беседы на псалом 48 // Творения: В 5 ч. Ч. 1. М., 1993, стр. 359.

Деяния Вселенских соборов. Т. 1. Казань, 1859, стр. 316.

Ириней Лионский, свт. Пять книг против ересей. Кн. 3. Гл. 18, 7 // Сочинения. СПб., 1900.

Афанасий Великий, свт. Слово о Воплощении Бога Слова // Творения: В 4 т. Репринт. Т. 1. М., 1994, стр. 200.

Афанасий Великий, свт. Слово о Воплощении Бога Слова // Творения: В 4 т. Репринт. Т. 1. M., 1994, стр. 217.

Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. Поучение 13, 33. M., 1991.

Макарий Великий, прп. Беседа 11, 10 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ. 1994, стр. 86.

Кирилл Александрийский, свт. О вочеловечении Господа // Христианское чтение. 1847. Август, стр. 226.

Григорий Богослов, свт. Слово 45. На Святую Пасху // Собрание творений: В 2 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1994, стр. 675–676.

Постановление Константинопольского собора 1157 г.

Афанасий Великий, свт. De incarn. Verbi Dei. n. 4.

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Послание к Римлянам. Беседа 5, 15–21 // Творения: В 12 т. Т. 9. Кн. 2. СПб., 1898.

Афанасий Великий, свт. Слово о Воплощении Бога Слова // Творения: В 4 т. Репринт. Т. 1. M., 1994, стр. 202.

Афанасий Великий, свт. Слово о Воплощении Бога Слова // Творения: В 4 т. Репринт. Т. 1. М., 1994, стр. 216–217.

Василий Великий, свт. Беседа на псалом 48 // Творения: В 5 ч. Ч. 1. M., 1993, стр. 361.

Григорий Нисский, свт. Homil. de occurs. Domini // PG 46, 1165.

Григорий Палама, свт. Беседа на Введение во храм Пресвятой Богородицы // Беседы. Ч. 3. М., 1993, стр. 77.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 4. Гл. 13. М., 1992.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к Римлянам. Беседа 13, 5 // Творения: В 12 т. Т. 9. Кн. 2. СПб., 1898.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 3. Гл. 21. M., 1992.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к Римлянам. Беседа 10, 1 // Творения: В 12 т. Т. 1. Кн. 2. СПб., 1898.

Ирмос 6-й песни канона Пасхи.

Максим Исповедник, прп. De ambiguis // PG 91, 1305АВ–1308В.

Афанасий Великий, свт. Против Аполлинария. Кн. 2, 5 // Творения: В 4 т. Репринт. Т. 3. М., 1994.

Вероопределение IV Вселенского собора.

Григорий Богослов, свт. Похвала девству // Собрание творений: В 2 т. Т. 2. ТСЛ, 1994.стр. 136.

Симеон Новый Богослов, прп. Слово 1 // Творения: В 3 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1993, стр. 23.

Симеон Новый Богослов, прп. Слово 6 // Там же, стр. 66–67.

Марк Подвижник, прп. Слово 6. Прение схоластика с аввою Марком // Нравственно-подвижнические слова. СТСЛ, 2009.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 3. Гл. 25. М., 1992.

Григорий Богослов, свт. Слово 3. Оправдание удаления своего в Понт // Собрание творений: В 2 т. Т. 1. ТСЛ, 1994, стр. 32.

Григорий Богослов, свт. Похвала девству // Собрание творений: В 2 т. Т. 2. ТСЛ, 1994, стр. 136.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к Римлянам. Беседа 10, 1–2 // Творения: В 12 т. Т. 9. Кн. 2. СПб., 1898.

Иустин Философ, св. Разговор с Трифоном Иудеем. П. 45, 100 // Сочинения. / Пер. прот. Петра Преображенского. М., 1892.

Ириней Лионский, св. Пять книг против ересей. Кн. 3. Гл. 18, 7 // Сочинения. СПб., 1900.

Кирилл Александрийский, свт. О вочеловечении Господа // Христианское чтение. 1847, Август, стр. 194–195.

Игнатий Богоносец, сщмч. Послание к Ефесянам, 19 // Цит. по: Св. Игнатий Богоносец: мученичество и послания: Свидетельство Мужа Апостольского. Общество Святого Креста, 2001.

Ириней Лионский, свт. Пять книг против ересей. Кн. 5. Гл. 21, 2 // Сочинения. СПб., 1900.

Кирилл Александрийский, свт. О вочеловечении Господа // Христианское чтение. 1847, Август, стр. 183–184.

Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. Гл. 24. Киев, 2003.

Там же. Гл. 26.

Ириней Лионский, свт. Пять книг против ересей. Кн. 5. Гл. 24, 4 // Сочинения. СПб., 1900.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 3. Гл. 1. М., 1992.

Григорий Палама, свт. Гомилия 16 // Беседы: В 3 ч. Ч. 1. M., 1993, стр. 165–168.

Ириней Лионский, свт. Пять книг против ересей. Кн. 5. Гл. 1, 1 // Сочинения. СПб., 1900.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 3. Гл. 27. M., 1992.

Кирилл Иерусалимский, свт. Cathech. orat. 12, n. 15.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 3. Гл. 29. M., 1992.

Подобный ответ см. также в: Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной. Ч. 1, вопр. 49. Цит. по: Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков о Православной вере. Репринт. ТСЛ, 1995, стр. 42.

Апокатастасис (греч. ἀποκατάστασις – восстановление, возвращение) – учение Оригена о конечном восстановлении всех тварных существ, в том числе падших духов и диавола, в благом богоугодном состоянии. Осуждено на Поместном соборе в Константинополе в 543 г. Решения этого собора утверждены как общезначимые для Церкви Постановлением V Вселенского собора в 553 г.

Канон Пасхи.

Ириней Лионский, свт. Пять книг против ересей. Кн. 5. Гл. 10, 2 // Сочинения. СПб.,1900.

Макарий Великий, прп. Беседа 30, 3 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ, 1994.

Там же. Беседа 44, 9.

Макарий Великий, прп. Беседа 37, 10 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ, 1994.

Там же. Беседа 37, 11.

Иоанн Златоуст, свт. К упрекающим за обширность вступлений. Беседа 6 // Творения: В 12 т. Т. 3. Кн. 1, стр. 135.

Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. Поучение. 1, 4. М. 1991.

Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. Начертание христианского нравоучения. M., 1899.

Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. Поучение 5, 10–11. M., 1991, стр. 68–69.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 27, 68. Сергиев Посад, 1908, стр. 229.

Григорий Палама, свт. Беседа 16 // Беседы: В 3 ч. Ч. 1. М., 1993, стр. 169–170.

Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. Поучение 3, 8. М., 1991, стр. 38.

Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. Начертание христианского нравоучения. М., 1899, стр. 18–19.

Никита Стифат, прп. Третья умозрительная глав сотница // Добротолюбие. Т. 5. М., 1998, стр. 162.

Никодим Святогорец, прп. О хранении чувств, ума и сердца. М., 2000, стр. 39–40.

Никита Стифат, прп. Третья умозрительная глав сотница // Добротолюбие. Т. 5. М., 1998, стр. 162.

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 82. Сергиев Посад, 1911, стр. 390.

Пятое правило VII Вселенского собора.

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 21. Сергиев Посад, 1911, стр. 90.

Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения. Поучение 12. Калуга, 1895.

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 56. М., 1997.

Игнатий (Брянчанинов), свт. // Творения. Т. 1. М., 1993, стр. 166–173.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 14, 36.

Там же. Слово 14, 21.

Нил Синайский, св. О восьми лукавых духах. О чревоугодии. Гл. 1 // Творения. M., 2000, стр. 121.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 15, 20.

Там же. Слово 15, 26.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 15, 14–15.

Там же. Слово 17, 1, 2, 12.

Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения. Поучение 2. Калуга, 1895.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 8, 10.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 8, 29.

Нил Синайский, св. О восьми лукавых духах. О печали. Гл. 11 // Творения. M., 2000, стр. 127.

Там же. Гл. 12, стр. 128.

Там же.

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 55. Сергиев Посад, 1911.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 13, 14.

Нил Синайский, св. О восьми лукавых духах. Об унынии. Гл. 14 // Творения. М., 2000, стр. 130.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 22, 38, 40–42.

Там же. Слово 23, 28.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 23, 15.

Там же. Слово 23, 38.

Григорий Синаит, прп. Наставление безмолвствующим // Добротолюбие в русском переводе. Т. 5. М., 1998, стр. 236.

Люблю я добродетель, однако это не научило меня тому, что такое добродетель и откуда она придет ко мне, который так много любит ее. А неудовлетворенное желание мучит (Григорий Богослов, свт. Слово 9. О человеческой добродетели // Собрание творений: В 2 т. Т. 2. ТСЛ, 1994, стр. 37).

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 34. Сергиев Посад, 1911, стр. 148.

Симеон Новый Богослов, прп. Слово 4 // Творения: В 3 т. Т. 1. ТСЛ, 1993, стр. 47.

Григорий Синаит, прп. Главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях. Гл. 35 // Добротолюбие в русском переводе. Т. 5. M., 1998, стр. 204.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 23, 25.

Свт. Григорий Нисский: Добродетель – вещь неподвластная и добровольная, а вынужденное и насильное не может быть добродетелью (Об устроении человека. Гл. 16. СПб., 1995, стр. 54).

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 49. Сергиев Посад, 1911, стр. 218.

Паисий Святогорец. С болью и любовью о современном человеке // Слова. В 5 т. Т. 1. М., 2005, стр. 264–265. Там же приводятся еще два подобных примера евангельского доброделания из современной жизни.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Письмо XXIII // Творения. Т. 7. М., 1993, стр. 37–38.

Там же.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Письмо XXI, стр. 30.

Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о Православной вере. Чл. 14. Цит. по: Догматические послания православных иерархов XVII–XIX веков о Православной вере. Репринт. ТСЛ, 1995.

Симеон Новый Богослов, прп. Слово 22 // Творения: В 3 т. Т. 1. ТСЛ, 1993, стр. 206–208.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 8, 3.

Там же. Слово 4, 71.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 25, 3–4.

Там же. Слово 5, 29.

Там же. Слово 22, 17.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 25, 37.

Там же. Слово 30, 7.

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 5. СПб., 1911, стр. 26.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Письмо XXIII // Творения. Т. 7. М., 1993, стр. 39.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 15, 4.

Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. М., 1891, стр. 393.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 28, 1.

Цит. по: Херувим Карамбелас, архим. Герасим Менайас // Образ современных святогорцев. СТСЛ, 2009.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 27, 68.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 28, 17.

Востав от сна, прежде всякого другого дела, стань благоговейно, представляя себя пред Всевидящим Богом, и, совершая крестное знамение, произнеси: Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, Аминь. Затем немного подожди, пока все чувства твои не придут в тишину и мысли твои не оставят все земное, и тогда произноси следующие молитвы, без поспешности и со вниманием сердечным: Боже, милостив буди мне грешному...

Игнатий (Брянчанинов), свт. Дух молитвы новоначального. 23, 27 // Творения. Т. 2. М., 1993.

Там же. 24.

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 5. Сергиев Посад, 1911, стр. 27.

Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. Начертание христианского нравоучения. M., 1899, стр. 242.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 28, 23.

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 5. Сергиев Посад, 1911, стр. 26–27.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 28, 13.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 28, 7.

Афанасий Великий, свт. Слово о Воплощении Бога Слова // Творения: В 4 т. Репринт. Т. 1. M., 1994, стр. 196.

Афанасий Великий, свт. Слово о Воплощении Бога Слова // Творения: В 4 т. Репринт. Т. 1. М., 1994, стр. 197.

См. настоящее издание. Ч. II. Гл. 2.3.

Перевод: В третий день совершаем поминовение, потому что в третий день вид человека изменяется. В девятый день поминаем, ибо тогда разрушается телесное здание, сохраняется только одно сердце. В сороковой же день поминаем, ибо разлагается и самое сердце (Триодь Постная. Синаксарий субботы мясопустной. М., 2000. Л. 22 об.).

Кирилл Александрийский, свт. Слово о исходе души // Христианское чтение. 1841. Ч. 1, стр. 202–207.

Ефрем Сирин, прп. Слово 104 (на почивших о Христе) // Творения. Т. 3. M., 1994, стр. 236–250.

Макарий Великий, прп. Беседа 22 // Духовные беседы. Репринт. СТСЛ. 1994.

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Матфея. Беседа 53, 5 // Творения: В 12 т. Т. 7. Кн. 2. СПб., 1898, стр. 551–552.

Цит. по: Макарий Московский, митр. Православно-догматическое богословие. СПб., 1883. Т. 2, стр. 538.

Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о Православной вере. Чл. 18. Цит. по: Догматические послания православных иерархов XVII–XIX веков о Православной вере. Репринт. ТСЛ, 1995, стр. 166–168.

Триодь Постная. Синаксарий субботы мясопустной. М., 2000. Л. 22.

См. настоящее издание. Ч. II. Гл. 4.1.

Цит. по: Амвросий (Погодин), архим. Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. М., 1994, стр. 124.

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной. Ч. 1, вопр. 64 // Цит. по: Догматические послания православных иерархов XVII–XIX веков о Православной вере. Репринт. ТСЛ, 1995, стр. 49.

Филарет Московский, свт. Пространный христианский катехизис... М., 2006, стр. 86.

Иоанн Дамаскин, прп. Слово в субботу мясопустную об усопших в вере // Церковные ведомости. 1898, первое полугодие, стр. 177–182.

Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о Православной вере. Чл. 16 // Цит. по: Догматические послания православных иерархов XVII–XIX веков о Православной вере. Репринт. ТСЛ, 1995, стр. 175–176.

Григорий Богослов, свт. Слово 40. На святое Крещение // Собрание творений: В 2 т. Т. 2. ТСЛ, 1994, стр. 558.

Имеется в виду «пища райская» – наслаждение раем.

Триодь Постная. Синаксарий субботы мясопустной. M., 2000. Л. 22 об.

Антоний Великий, прп. Наставления о доброй нравственности. Гл. 114, 116 // Добротолюбие. Т. 1. М., 1998, стр. 71.

Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. Гл. 8. Киев, 2003.

Филарет Московский, свт. Пространный христианский катехизис. М., 2006, стр. 61.

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. Беседа 46, 3 // Творения: В 12 т. Т. 8. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 304.

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. Кн. 11. Гл. 2 // Творения. Ч. 12. М., 1901, стр. 502.

Филарет Московский, свт. Пространный христианский катехизис... M., 2006, стр. 68.

Филарет Московский, свт. Пространный христианский катехизис... М., 2006, стр. 63–64.

Климент Александрийский. Строматы. Кн. 7, 17 // Отцы и учители Церкви III века. Т. 1, стр. 297.

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. Кн. 11. Гл. 11 // Творения. Ч. 12. M., 1901, стр. 502.

Василий Великий, свт. Подвижнические уставы. Гл. 18 // Творения. Ч. 5. ТСЛ, 1902, стр. 359, 360.

Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. Поучение 18, 23. M., 1991.

Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. Поучение 3, 2. M., 1991.

Филарет Московский, свт. Слово в день торжественного венчания и помазания на царство Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича // Слова и речи. Т. IV. M., 1882, стр. 92.

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Матфея. Беседа 82, 4 // Творения: В 12 т. Т. 7. Кн. 2. СПб., 1898, стр. 826.

Григорий Богослов, свт. Слово 40. На святое Крещение // Собрание творений: В 2 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1994, стр. 547.

Григорий Богослов, свт. Слово 40. На святое Крещение. Гл. 76 // Собрание творений: В 2 т. Репринт. Т. 1. СТСЛ, 1994, стр. 554.

Там же, стр. 562.

Там же, стр. 547.

Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово. Гл. 76 // Добротолюбие. Т. 3. М., 1998, стр. 53. Там же, в Гл. 78, блж. Диадох, снова описывая действие Крещения на человеческую душу, уже вместо слов «демон» или «сатана» использует слово «грех»: ...когда Святой Дух поселяется в нас, а грех (ἀμαρτία) изгоняется Им... Это еще один пример, подтверждающий, что избавление от ἀμαρτία (первородного греха) в Крещении для блж. Диадоха есть избавление от рабства диаволу.

Там же. Гл. 78.

Там же.

Требник. Молитва во еже сотворити оглашенного. Запрещение первое. М., 1991, стр. 25–26.

Там же, стр. 31.

Леонов Вадим, свящ. Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа. M., 2005, стр. 33–95.

Да радуется человек, ибо прежде раб и пленник, сразу по выходе из святых вод стал свободным и усыновленным и к царской трапезе призван... и обиталищем становится Духа (Иоанн Златоуст, свт. Огласительное слово // ЖМП. 1972, № 5, стр. 76).

У прп. Симеона имеется учение о двух крещениях. Первое – водою, при призывании имени Пресвятой Троицы, дает познание Бога и освобождает от первородного греха. Второе – Крещение Святым Духом, возводящее человека к духовному совершенству, которого подвижники удостаиваются через искреннее покаяние и слезы. См.: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. M., 1995, стр. 123–128.

Симеон Новый Богослов, прп. Деятельные и богословские главы. П. 83 // Творения: В 3 т. Репринт. Т. 2. СТСЛ, 1993, стр. 533.

Симеон Новый Богослов, прп. Деятельные и богословские главы. П. 121 // Творения: В 3 т. Репринт. Т. 2. СТСЛ, 1993, стр. 547.

Симеон Новый Богослов, прп. Eth. 10. 430–448 // Цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. M., 1995, стр. 124.

Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. Начертание христианского нравоучения. М., 1899, стр. 18–19.

Григорий Палама, свт. Беседа 16 // Беседы: В 3 ч. Ч. 1. М., 1993, стр. 169–170.

Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. Поучение 3, 5. M., 1991, стр. 325.

Там же, стр. 327.

Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о Православной вере. Чл. 17 // Цит. по: Догматические послания православных иерархов XVII–XIX веков о Православной вере. Репринт. ТСЛ, 1995, стр. 177–178.

Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. Поучение 1, 3. М., 1991, стр. 330.

Там же, стр. 330.

Там же, стр. 332.

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Послание к Евреям. Беседа 17, 3 // Творения: В 12 т. Т. 12. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 153.

Иоанн Златоуст, свт. Шесть слов о священстве. Слово 3, 4 // Творения: В 12 т. Т. 1. Кн. 2. СПб., 1898, стр. 424–425.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к Ефесянам. Беседа 20, 4 // Творения: В 12 т. Т. 11. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 172.

Григорий Палама, свт. Беседа 43 // Цит. по: Мейендорф Иоанн, протопресв. Жизнь и труды святителя Григория Паламы: Введение в изучение, стр. 178.

Марк Подвижник, прп. Советы ума своей душе. Минск, 2005, стр. 228.

Там же, стр. 230–231.

Там же, стр. 229.

Рафаил (Карелин), архим. Тайна спасения. М., 2002, стр. 195.

Никон (Рождественский), иером. Житие и подвиги Преподобного Сергия Радонежского. Гл. 15. СТСЛ, 2003.

Никон (Рождественский), иером. Житие и подвиги Преподобного Сергия Радонежского. Гл. 17. CTCJI, 2003.

Иоанн Златоуст, свт. Беседа 26, 2 на 1-е Послание к Коринфянам // Творения: В 12 т. Т. 10. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 254.

Иоанн Златоуст, свт. Беседа 12, 5 на Послание к Колоссянам // Творения: В 12 т. Т. 11. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 464.

Феофил Антиохийский, свт. Три книги к Автолику о вере христианской. Кн. 2, 28 // Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1895.

Анастасий Синаит, св. Три слова об устроении человека по образу и по подобию Божию. Слово 1, 1 // Избранные творения. M., 2003, стр. 38–39.

Авва Фалассий, прп. Слово I. Гл. 1 // Творения в русском переводе. M., 1894.

Иоанн Златоуст, свт. Беседа 32, 6 на 1-е Послание к Коринфянам // Творения: В 12 т. Т. 10. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 325.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия. Беседа 18 // Творения: В 12 т. Т. 4. Кн. 1. СПб., 1898, стр. 162.

Иоанн Златоуст, свт. Указ. соч. Беседа 1, стр. 783.

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Матфея. Беседа 62 // Творения: В 12 т. 2-е изд. T. 7. Кн. 2. СПб., 1901, стр. 635.

Икономия (от греч. οἰκονομία – устроение дома, дел) – принцип решения церковных вопросов с позиции снисхождения, ради уменьшения последствий зла и последующей духовной пользы. Икономия – это неприменение канона или церковного правила там, где его употребление может вызвать соблазн и новый грех. Строгое соблюдение церковных норм называется акривией.

Григорий Богослов, свт. Похвала девству. Собрание творений: В 2 т. Т. 2. ТСЛ, 1994, стр. 140.

Рафаил (Карелин), архим. Тайна спасения. M., 2002, стр. 195–196.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 1, 5.

Там же. Слово 1, 13.

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 1, 4.

Там же. Слово 1, 26.

Цит. по: Игнатий (Брянчанинов), свт. // Полное собрание творений: В 6 т. Т. 6. M., 2004, стр. 20.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 4. Гл. 26. М., 1992.

Ириней Лионский, свт. Пять книг против ересей. Кн. 5. Гл. 30 // Сочинения. СПб., 1900.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 4. Гл. 26. M., 1992.

Частично эти свидетельства представлены нами в III части данной книги. Гл. 1.2.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 4. Гл. 1. М., 1992, стр. 121.

Августин Иппонский, блж. О граде Божием. Ч. 3. Кн. 20. Гл. 7. Киев, 1905.

Ефрем Сирин, прп. О рае // Творения: В 8 т. M., 1993. Т. 5, стр. 285.

Цит. по: Григорий Малеванский, свящ. Догматическая система Оригена // Труды Киевской Духовной Академии. 1870, стр. 62.

Максим Исповедник, прп. Письма / В пер. Е. Начинкина // Письмо пресвитеру Иоанну о том, что душа и после смерти сохраняет действие мысли и не утрачивает ни одной из своих естественных способностей. – СПб.: СПБ Университет, Русская Христианская гуманитарная академия, 2007.

Филарет Московский, свт. Пространный христианский катехизис... M., 2006, стр. 58.

См. ссылку в III части данной книги. Гл. 1.3.

Ориген. Epist. ad Rom. V. 10.

Ориген. De princip. III 6. 3–5.

Ириней Лионский, свт. Пять книг против ересей. Кн. 5. Гл. 27, 2 // Сочинения. СПб., 1900.

Григорий Синаит, прп. Главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях. Гл. 54 // Добротолюбие в русском переводе. Т. 5. М., 1998, стр. 207.

Ефрем Сирин, прп. О блаженных обителях // Творения: В 8 т. Т. 3. M., 1993, стр. 19.

Ср.: Песнь 8-я покаянного канона ко Господу нашему Иисусу Христу. Видех бо во гробе лежаща брата моего, бесславна и безобразна...