Дживамукти-йога (Лайф, Гэннон) - страница 48
Тот, кто достиг освобождения, понимает, что душа всегда была свободной, она никогда не рождалась и никогда не умрет. Она совершенна и целостна и всегда была такой.
Если узел неведения в их сердцах развязан, все сомнения исчезают.
В Его присутствии исчезает вся карма, накопленная с незапамятных времен.
—Йогашикха-упанишада
4.АХИМСА. ПУТЬ НЕНАСИЛИЯ
Я решил жить с любовью, ведь ненависть —слишком тяжкое бремя.
— д-р Мартин Лютер Кинг-младший
Один из наших друзей как-то сказал, что различие между героем и трусом не столь уж велико: они оба испытывают тот же страх и волнение. Однако герой действует, невзирая на страх и волнение, в то время как трус бездействует. В сфере культуры герой стремится разрушить оковы иллюзий, навязанные социумом, трус же их отрицает.
Мы можем порвать эти цепи. Ведь их мы сами создаем.
— «False Prophets» («Лжепророки»). Baghdad Stomp
На протяжении всей истории человечества герои, такие, как д-р Мартин Лютер Кинг-младший и Махатма Ганди, избирали путь отказа от насилия — ахимсу. Это трудный путь, ибо люди в своей массе идут не по нему: чтобы отвечать на насилие добротой и состраданием, требуется гораздо больше мужества, чем для ответного насилия. Согласно «Йога-сутрам» Патанджали, отказ от насилия считается этической основой йоги.
В «Йога-сутрах» Патанджали определяет восемь ступеней пути освобождения, называемого раджа-йогой. Первая ступень называется яма («ограничение») и она включает в себя пять этических запретов. Эти пять ям составляют основу этики йоги:
1. ахимса: иепричинение вреда
2. сатья: правдивость
3. астея: неворовство
4. брахмачаръя: воздержание
5. апариграха: нестяжательство
Ахимса —это «яма», ограничение. Она представляет собой рекомендации относительно того, как вам вести себя в отношениях с другими. А нияма, вторая ступень аш-танга-йоги, —это соблюдение определенных предписаний:
1. шауча: чистота
2. сантоша: удовлетворенность
3. тапас: дисциплина
4. свадхъяя: изучение «Я»
5. ишварапранидхана: преданность Богу
Эти рекомендации касаются правил индивидуального поведения.
Тем не менее некоторые современные учителя йоги интерпретируют ахимсу не как запрет делать зло другим, а как совет не вредить себе. «Не слишком усердствуйте, выполняя асаны, бережно относитесь к своему телу», — говорят они. Или; «Не ужесточайте свою диету такими крайностями, как вегетарианство, это может вам повредить».
Непричинение вреда себе — это, разумеется, аспект ахимсы, но менее важный, чем запрет вредить другим. Если ваша ахимса ограничивается бережным отношением к себе, то вы лишаете себя возможности получить от йоги максимум пользы, теряете шанс обрести вечное счастье. Вечное счастье достигается лишь в том случае» если вы ставите чужие интересы выше собственных.