Для снов также характерен сюжетный поворот, при котором кого-то или что-то специально отмечают. Как правило, это важные сны. Во всяком случае, я склонен интерпретировать метку как знак избранности, призвания к индивидуации. Как мы знаем, далеко не все удостаиваются призвания: «сто сорок четыре тысячи», не так уж и много, если вспомнить, сколько людей жило и живет на свете.
Одежды, убеленные кровью
Иоанн продолжает, и мы узнаем о том, как праведники омыли одежды в крови Агнца:
И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них. (Откр. 7:13-15)
Образ белых одеяний отсылает нас к теме крещения, так одевали неофитов. Мы можем говорить о растворении в воде, об алхимическом solution, но с одной существенной оговоркой: это крещение не водой, но кровью. В моей книге «Эго и архетип» я посвятил отдельную главу символизму крови Христа>21. А вот что мы читаем в Ветхом Завете:
Не отойдет скипетр от Иуды
и законодатель от чресл его,
доколе не приидет Примиритель,
и Ему покорность народов.
Он привязывает к виноградной лозе осленка своего
и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей;
моет в вине одежду свою
и в крови гроздов одеяние свое. (Быт. 49:10-11)
Традиционно считается, что этот фрагмент намекает на приход Мессии. Здесь прослеживается тема кровавого омовения, хотя она и завуалирована, ведь прямо о крови не говорится, только о соке виноградных гроздьев.
В книге пророка Исайи также находим переклички с Откровением:
Кто это идет от Едома,
в червленых ризах от Восора,
столь величественный в Своей одежде,
выступающий в полноте силы Своей?..
Отчего же одеяние Твое красно,
и ризы у Тебя,
как у топтавшего в точиле?
"Я топтал точило один,
и из народов никого не было со Мною;
и Я топтал их во гневе Моем
и попирал их в ярости Моей;
кровь их брызгала на ризы Мои,
и Я запятнал все одеяние Свое;
ибо день мщения - в сердце Моем,
и год Моих искупленных настал.
Я смотрел, и не было помощника;
дивился, что не было поддерживающего;
но помогла Мне мышца Моя,
и ярость Моя - она поддержала Меня:
и попрал Я народы во гневе Моем,
и сокрушил их в ярости Моей,
и вылил на землю кровь их". (Ис. 63:1-6)
Как мы видим из отрывка, Мессия идет и мстит всем на своем пути. Обе книги (а именно в них мы находим тот же образный ряд, что и в Откровении Иоанна) говорят нам, что омыть одежды кровью Агнца означает принять участие в истреблении врагов. Казалось бы, все должно было бы быть наоборот, ведь кто «пребывают ныне перед престолом Бога», если не христианские мученики, невинные жертвы, которые сами были убиты врагами. И в то же время, как мы видели, данный стих отсылает нас к ветхозаветным источникам, и в таком ассоциативном окружении его значение меняется на прямо противоположное. Интересный пример двусмысленности; с подобной неоднозначностью изучающий Библию может встретиться нередко, нужно только смотреть глубже устоявшихся трактовок и ожидаемых значений. Форд, разбирая этот фрагмент, тоже высказывает мнение, что за фигурами омывающих свои одежды, возможно, стоят вовсе не мученики, а воины, «сражающиеся плечом к плечу с Мессией»