Из страданий оценивается и понимается наслаждение. Но до того, как сам увидит управление Творца как доброе, нет иного пути, как верить в это, несмотря на страдания. Верить в то, что страдания посылаются для его продвижения.
И поэтому сказано (п.17): "Праведник живет своей верой", т.е. только на одном должен сосредоточиться человек - просить Творца дать силы верить вопреки страданиям, вопреки тому, что знает его тело.
Усилия верить также рождают в человеке ненависть к отдалению. Отличие веры и знания (ощущения) в том, что самого знания достаточно чтобы совершить действие. Вера - это всего лишь умственное преодоление знания, сказать себе, что выгодно работать против знания.
Поэтому вера действует, только если она больше знания, и поэтому над верой обязан постоянно работать. Поэтому все страдания человека в этом мире есть не более, чем предварительные к настоящим страданиям, без которых человек не сможет достичь духовного.
А настоящие страдания - это страдания человека от того, что он упрекает в своем сердце Творца за плохое управление и просит Творца дать ему такую веру, чтобы вопреки страданиям не смог в своем сердце говорить плохо о Его управлении.
135 ). Сказано, что вся Тора - это имена Творца. Но это совершенно непонятно, ведь мы находим в Торе много грубых слов и имена известных грешников, как Фараон и Билам, запретное, нечистое, проклятия и пр… Как же можно понять, что все это имена Творца?
136 ). Чтобы это понять, необходимо знать, что пути Творца неподобны нашим путям, потому как наш путь исходит из несовершенного, снизу, и продолжается к более совершенному, вверх, а пути Творца наоборот: от совершенства к несовершенству, сверху - вниз.
По пути Его нисхождения приходят к нам все раскрытия, от совершенства к несовершенству: потому как сначала исходит из самого Творца абсолютное совершенство, которое затем, удаляясь своими качествами от Творца, спускается, последовательно сокращаясь, по ступеням миров, пока не достигает своего последнего состояния, самого сокращенного, подходящего для нашего земного, материального мира, и тогда раскрывается это нам здесь, в нашем мире.
Чтобы мы, несовершенные и крайне удаленные от Творца, смогли постичь духовные ступени, обязан Творец создать лестницу нисхождения от совершенства к несовершенству.
137 ). Вся Тора, высоте которой нет предела, какою создана и вышла из Творца, такою же она находится перед нашими глазами в этом мире, потому что Творец и Тора - это одно и то же. (Каббала. Тайное еврейское учение, часть 3 стр 125-130).