5. Положение дел меняется, когда изучают живой объект. Он давно уже воспринимается учеными во многом как непредсказуемый, поскольку может самостоятельно выбирать среди какого-то множества альтернатив, а также способен учитывать обратные связи и воздействовать в соответствии с этим на того, кто считает себя субъектом познания. Гносеологическое отношение принимает вид субъект-субъектного, где субъекты, и тот, и другой, могут быть и индивидуальными, и коллективными.
6. Что же тут является инвариантом с точки зрения познающего субъекта? Если идти путем вчувствования, т.е. следовать принципу сочувствия (С.В.Мейен), то необходимо осуществлять мысленную подстановку себя вместо другого, углубление в самого себя, рефлексию, находить инварианты внутри своего сознания, в нем искать правила и критерии. Такой подход лежит в русле развития европейской философии: Р.Декарт и его «Я мыслю», Б.Спиноза с его рационализмом, И.Г.Фихте и первое основоположение его наукоучения «Я есть Я», И.Кант, находивший в себе моральный закон, Л.Фейербах и его антропологический материализм – этот немецкий философ в природе видел человека и шел вглубь человеческого сознания, и т.д.
7. Инвариантами субъект-субъектной гносеологии можно считать родовые корни сознания, уходящие в коллективное действие, в практику. А.А.Любищев ясно видел специфику живого объекта биологии и ощущал направление развития методологии познания, что обусловливало его интерес к Платону, к идеализму в целом, а также к нравственности, к истине в ее единстве с добром. В поисках инвариантов, устойчивой опоры познания, основания научно-исследовательской деятельности можно было выйти на коллективное бессознательное (К.Г.Юнг), а можно на должное, на этику, предмет которой – соотношение сущего и должного. Среди модальностей человеческого сознания: действительности, возможности, должного, желания и т.д., – должное, понятое как необходимость Блага, по-видимому, обладает наибольшей устойчивостью.