Нет никакого сомнения, происходит что-то значимое, великое.
В соответствии с недавним опросом Геллапа, около тридцати миллионов американцев во многих конфессиях называют себя харизматами. Многие называют это пробуждение величайшим религиозным событием со времени Пятидесятницы первого века нашей эры. Другие не очень в этом уверены.
Но что же на самом деле происходит? Для понимания этого харизматического возрождения нужно вернуться ко времени первых методистов. Джон Уэсли учил, что после «второго рождения» верующих их ожидает еще «более высокое спасение». Он назвал такой опыт «вторичным благословением» Святого Духа.
Оно может прийти внезапно, очищая и обновляя душу. На смену греху придет совершенная любовь.
Уэсли со своими проповедниками побуждал своих прихожан искать полного завершающего излития Духа. Интересно отметить, что Уэсли никогда не утверждал, что он сам достиг «вторичного благословения». Но он искал этого опыта до самой смерти.
После смерти Уэсли различные церковные руководители продолжали утверждать и развивать его идею о «вторичном благословении». Одной из наиболее выдающихся последователей стала Феб Пальмер, которая опубликовала «Путеводитель к христианскому совершенству». В нем она развивала мысль, что всей святости целиком нельзя достичь с помощью духовной борьбы. Этого можно достичь, уверенно полагаясь на Божьи обетования. Она назвала этот опыт «крещением Духом Святым».
Несмотря на усилия многочисленных «возрожденцев», методистская церковь к середине девятнадцатого столетия уже потеряла свою первую любовь.
Возникло множество «святых обществ», которые занимались поисками духовного возрождения. Одна такая группа вдохновила Ханну Уайтол Смит написать книгу «Христианский секрет счастливой жизни». Мы позже еще поговорим об этом классическом сочинении, побуждающем к полному посвящению.
Многие «возрожденцы», ратующие за святость, основали религию типа Пятидесятницы, которая основное внимание уделяла чудесам.
Считая, что они находятся под непосредственным руководством Святого Духа, они оказывали сопротивление всем ограничениям со стороны церковных властей. Наконец, методистская церковь была вынуждена отмежеваться от движения святости.
Таким образом, сторонники Пятидесятницы процветали вне рамок методизма. Всего за несколько лет на рубеже XX-го столетия образовалось более двадцати групп святости. Самая крупная из них называлась «Назорей», а также Святая церковь пилигримов. Позже появились различные церкви Бога, как и другие конфессии.
Многие из «святых верующих» начали разговаривать на непонятных языках.