Что дело тут не только в языке как таковом, свидетельствуют трудности взаимопонимания, которые вот уже более двухсот лет можно наблюдать между представителями западноевропейской и восточноевропейской цивилизаций внутри самого русского народа. Ожесточенные споры «западников» и «незападников» нередко и в наши дни превращаются в грубую перепалку, дышащую злобой, и общность языка мало помогает делу — одни и те же слова, одни и те же понятия в культуре этих цивилизаций входят в различные системные целостности, они давно приобрели существенно неодинаковое содержание. Будем же помнить, что слова Ф. И. Тютчева: «Умом Россию не понять, аршином общим не измерить…» справедливы и для цивилизации ислама в целом, и для культуры народов, развивавшихся в рамках этой цивилизации.
Значит ли сказанное, что проблема глубокого взаимопонимания разных цивилизаций неразрешима? Нет, конечно, — просто путь к взаимопониманию лежит не только через «ум», рациональное знание (здесь уместно вспомнить предостережение Ф. М. Достоевского и не впадать в «лакейство уму») — для понимания нужны и интуиция, и стремление видеть красоту мира, и любовь к миру и человеку. Каждый человек потенциально шире, чем рамки той цивилизации, в условиях которой он формировался в силу случайности рождения, а общечеловеческая культура богаче и разнообразнее культуры любой цивилизации.
Своего рода эйфория, которой в своей массе были охвачены работники науки начиная с конца XVIII века, сменяется в наши дни заметным отрезвлением. Упрощенные представления о природе человека и общества как неких сложных механизмах, устройство которых в общих чертах уже достаточно познано, чтобы приступить к их радикальному улучшению по заданной программе — после череды невиданных в истории актов насилия над человеком и природой, принесших очень много бед, — уступает место более трезвой оценке роли науки.
Я полагаю, что назревшее изменение отношений между наукой и религией будет происходить под заметным влиянием идей, развитых нашим выдающимся естествоиспытателем В. И. Вернадским, создавшим учение о ноосфере — сфере Разума. Он показал, что появление человека принципиально изменило тот «монолит жизни», который составляет биосферу нашей планеты и частью которого является сам человек. «С появлением на нашей планете одаренного разумом живого существа, — писал В. И. Вернадский, — планета переходит в новую стадию своей истории. Биосфера переходит в ноосферу». Специфика ноосферы определяется наличием новой «силы», которая «есть разум человека, устремленная и организованная воля его как существа общественного». «Человеческий разум, организованная им деятельность человека меняют ход природных процессов в такой же степени, как меняют их другие известные нам проявления энергии, но меняют по-новому». Следует подчеркнуть, что наука, по мысли В. И. Вернадского, — лишь одна из форм человеческого разума, который включает «все духовные проявления личности человека». Искусство и другие формы «духовных проявлений личности человека» также являются частью того Разума, который определяет закономерности развития ноосферы, и информация о человеке, полученная средствами искусства, обладает такой же, если не большей, ценностью, как и информация, добытая строго научными методами.