То же относится и к нашему нравственному и духовному миру.
ΚΕΦΑΛΗ ΛH
РУНО АГНЦА
Cowan, skidoo![35]
Tyle![36]
Клянись покрыть всех.
Вот — таинство.
Это — Жизнь!
Интеллект — предатель.
Убей его.
Оставь труп интеллекта непогребённым на берегу Великого Моря!
Это — Смерть!
Вот — таинство.
Tyle!
Cowan, skidoo!
Эта глава будет ясна без комментариев братьям — вольным каменщикам; другим же её просто не объяснить.[37]
ΚΕΦΑΛΗ ΛΘ
ИДИОТ
Лишь идиот найдёт возвышенное в этих строках.
Возможно представить себе, что А равно не-А. Обратное верно лишь как возврат к непредвзятому состоянию.
Однако, навязывая мозгу постулаты, одна часть которых абсурдна, другая — банальна, мы даём ему возможность освоить Новое.
Содержимое этого Нового спорно, сакрально и абсолютно неопределённо, однако — по неизвестной причине — важно. Лишь пользуясь им, мы сможем познать эту причину.
Здесь опытом становится отказ от интеллекта.
Лишь пройдя через это, тяжёлая душа становится опытом [Великого] ТО, для которого интеллект — кощунство.
Однако без этого опыта все слова суть лишь лжи идиота.
Того, кто для тебя — идиот, для меня — Шут, для БОГА, возможно, драгоценная шпинель — вещь в себе.
Образ Идиота (ивр. бадхен, батлен, англ. looby) присутствует в фольклоре многих народов, и автор, работая над этой книгой вдали от библиотек и справочников, отождествил его с Шутом или Слабоумным (англ. booby), а от части и с Деревенщиной (англ. lout), что роднит этот образ с Парсифалем (см. гл. 11).
Стихи 2–6 разъясняют метод, применяемый в главах 11 и 31.
Этот метод характерен для всей книги, и в этой главе он наиболее явно применён в последних стихах.
ΚΕΦΑΛΗ M
Красная роза сосредотачивает в себе все краски, кроме красной; поэтому красная — не её краска.
Таков Закон, таковы Интеллект, Время, Пространство, любое ограничение, делающее нас слепыми по отношению к Истине.
Всё, что мы знаем о Человеке, о Природе, о Боге есть лишь то, чем они не являются; то, что они с презрением отталкивают от себя.
СПОМУБ видим лишь тогда, когда Он несовершенен.
Не достойны ли [станут] тогда все, кои не кажутся достойными, пока СПОМУБ не проявил себя во всей полноте?
Вполне возможно.
Чем отличается жалкий, но совершенный СПОМУБ от жалкого Человека, обитателя Земли?
Не ищи отличий!
Самого же себя проверь: ты — СПОМУБ, и не можешь не быть им.
В стихе 1 излагается вполне известный научный факт.
В стихе 2 излагается, что все мыслимые вещи суть лишь маски Немыслимой Реальности.
Тогда, если считать все вещи иллюзиями, возникает вопрос о различии между ними: как признать СПОМУБа таковым, если мы не видим ничего кроме маски? "Возможно ль, что тот нищий — наш король?"