14. Дхьяна также означает состояние уничтожения ин дивидуальности. После этого определения дхьяны будет весьма затруднительно провести различие между нею и са мадхи. В первой части Книги IV я писал- «Состояния дхьяны противоречат состояниям обычной мысли, но в са мадхи они гораздо сильнее обозначены, чем в дхьяне. И если в самадхи они похожи на простой союз двух вещей, в дхьяне кажется, будто все сгрудилось и объединилось.
Можно сказать, что в дхьяне это качество все еще латентно, что Один-существующий был противопоставлен Многим-не-существующим. В самадхи Много и Один объеди нены в союз Существования и не-Существования. Это определение сделано не по рефлексии, а по памяти».
15. Текст был написан в 1911 году, и с тех пор я при обрел колоссальный опыт Вынужден теперь сказать, что дхьяна так же соотносится с самадхи, как «прыгание по добно лягушке», описанное в предыдущей лекции, соотно сится с левитацией. Другими словами, дхьяна — это несбалансированная и не очень хорошо аппроксимированная самадхи. Субъект и объект объединяются и исчезают с экстазом, возрастающим до безобразия. С этой точки зрения дхьяна скорее похожа на взрыв небрежно смешанного пороха, большая часть энергии которого уходит на звук, а исходные компоненты остаются в виде осколков. Впрочем, это обсуждение само по себе не так уж и важно, потому что полная последовательность трех состояний меди тации суммируется словом «самьяма». Вы сами можете перевести это слово, поскольку уже знаете, что сам озна чает «вместе», а яма означает «контроль». Самьяма означает слияние мелких независимых актов контроля в единый жест, очень похожий на тот, при котором все клетки, кости, вены, артерии, нервы и мускулы человеческой руки объединяются в подсознательной анонимности для нанесения молниеносного удара 16. Практика пратьяхары, строго говоря, есть интроспекция. Практика дхараны, говоря так же строго, есть ограничение мысли до одного-единственного воображае мого объекта. Первое — это движение мысли, последнее — прекращение всех движений. И вы вряд ли достигнете большого успеха в пратьяхаре, пока не сделаете значительного продвижения в дхьяне. Потому что под интроспекцией мы понимаем исследование субстрата сознания, обнаруживаемого только при осознании состояний, не совместимых с нормальными интеллектуальными представлениями. Первый закон нормальной мысли. «А есть А». Он назван законом идентичности. Поэтому мы можем поделить вселенную на «А» и «не-А». Третьей возможности недано. Достаточно рано (в процессе практики медитации) йог получает непосредственный опыт осознания того, что эти законы неправильны. Он достигает мира, в котором интеллектуальные концепции более не действительны Они остаются истинными только для повседневной жизни.