Большая Советская Энциклопедия (АП) (БСЭ) - страница 56

  Г. В. Горшков, Г. С. Филатов.

Партизанские части вступают в Милан.

А'прили (Брrily) Лайош (14.11.1887, Брашов, — 7.8.1967, Будапешт), венгерский поэт. Стихи А., продолжающие традиции реалистической классики (сборники «Деревенская элегия», 1921; «Незримые письмена», 1939; «Дым Авеля», 1957, и др.), проникнуты лиризмом, гуманностью, гармоничным ощущением природы. А. перевёл на венгерский язык «Евгения Онегина» А. С. Пушкина (1954), произведения М. Ю. Лермонтова, Н. А. Некрасова, Н. В. Гоголя, И. С. Тургенева.

  Лит.: A magyar irodalom története, 6 кöt., Bdpst, 1966.

  О. К. Россиянов.

Апри'лов Басил Евстатиев (21.7.1789, Габрово, — 2.10.1847, Галац), деятель болгарского национально-просветительного движения. Родился в купеческой семье. Получил образование в греческом училище в Москве, немецкой гимназии в Брашове и Венском университете. С 1811 жил в Одессе. Основал в Габрове первую в Болгарии светскую школу (открыта 2 января 1835). Защищал идею сближения болгарской культуры с русской.

  Соч.: Събрани съчинения, С., 1940.

  Лит.: Арнаудов М., Априлов В. Е. Живот, дейност, съвременници. 1789—1847, С., 1935.

Априо'ри (от лат. a priori, буквально — из предшествующего), знание, предшествующее опыту и независимое от него. Термин «А.» введён средневековыми схоластами, которые делали акцент на том, что некоторые знания предшествуют опыту; позднее, особенно после Лейбница, в априорном знании на первый план выдвигали его независимость от опыта, его чисто умозрительное, понятийное происхождение. Согласно Декарту и Лейбницу, самое глубокое знание достигается вне опыта, путём непосредственного усмотрения истины — путём интеллектуальной интуиции, составляющей одну из главных «способностей души». За этой постановкой проблемы угадывалось осознание того, что процесс познания не есть простое фотографирование действительности, что человек не только отражает, но и творит мир (см. В. И. Ленин, Полн. собр. соч., 5 изд., т. 29, с. 194). А это вело к поискам в самом сознании тех факторов, которые могут выступать как предпосылки познавательной деятельности. Поэтому попытки выделить знание А. отражали стремление выделить внутренний источник активности мышления. Наибольшего развития эта линия достигла в системе Канта, в которой априорное знание рассматривалось как условие необходимости и всеобщности опытного знания. При этом, в отличие от предшественников, для Канта априорным является не само знание, а форма, посредством которой оно получается; поэтому оно имеет смысл лишь в пределах опыта. Однако априоризм Канта, не говоря уже о его предшественниках, фактически разорвал два вида познания — априорное и апостериорное (см.