Итак, цзин – сущность жизни – первой превращается в ци. Я встречал в литературе описания многих процедур – от доставляющих удовольствие до болезненных [6]. Наиболее распространены йоговские дыхательные упражнения, выполняемые при условии сексуального воздержания.
Если вы успели заметить, что в даосизме особое внимание уделяется мужскому началу и сперме, то не ошиблись. В даосских текстах мало сказано о том, что следует делать женщинам, ищущим Путь. Тем не менее, в летописях и мифах встречаются упоминания о даосских бессмертных и учителях, которые при жизни были женщинами. Правда, о том, как они развили свою силу и достигли бессмертия, умалчивается (кратко сообщается о приеме таблеток, что мы опустим).
Когда с помощью медитации и йоговского дыхания даосист достигает того, что цзин превращается в ци, он отрешается от тягот земной жизни и «стремится к безмолвию», чтобы в дальнейшем оживить через ци шэнь. (Считается, что место обитания зародыша шэнь за переносицей – так называемый третий глаз.) Если шэнь прошла зачатие, она должна созреть, созрев, – родиться; родившись, она требует вскармливания и так далее, пока не сможет существовать самостоятельно. Для всего этого необходимы долгая перегонка цзин в ци и передача энергии ци в шэнь. Таким образом, фактически вся жизнь даосиста уходит на упорную внутреннюю работу, и относиться к этому следует со всей серьезностью.
Для даосских алхимиков даньтянь – это тигель, в котором «варится» эликсир бессмертия. Именно через него цзин перегоняется в ци, а очищенная ци посылается в «духовную долину» – участок между бровями, где способен образоваться эмбрион шэнь. Из сказанного понятно, что даньтянь считался большой ценностью, и его очень берегли (в Китае до сих пор принято надежно укутывать живот; гораздо меньше внимания обращают на грудь и руки).
Когда шэнь обретает самостоятельность, даосисту, если он стремится к бессмертию, предстоит пройти следующую ступень: независимая шэнь должна соединиться с Источником всего сущего – Дао. По сути, в трактовке учителей это означает, что личности предстоит слиться с потоком Вселенной. Такое состояние – конечная стадия человеческого развития.
В «Дао дэ цзин» есть одно явное упоминание о зародыше шэнь и о жизни сознания после смерти:
Те, кто продлил жизнь своего центра,
Те, кто умирает, но продолжает существовать, бессмертны.
Именно такова мысль старого Учителя; она исключительно важна, и тебе, читатель, следует помнить о ней, читая следующие главы. У синологов Запада вопрос о том, как можно «умереть, но продолжать существовать», вызывал сильный испуг и замешательство. Я искренне надеюсь, что моя книга поможет прояснить это положение [7].