Рядом с этим мы находим наводящие на "хлыстовщину" данные и в показаниях А. Н. Хвостова Чрезвычайной Следственной Комиссии Врем. Правительства в 1917 г. Вот интересный для нас отрывок из диалога председателя этой комиссии с Хвостовым после предложения председателя сообщить известное Хвостову о религиозности Александры Федоровны.
Хвостов. - Относительно религиозного вопроса, мне кажется, у нее был какой-то гипноз или странность - с этим Распутиным...
Председатель. - Что же? Вся религиозность сводилась к Распутину?
Хвостов. - Религиозность была захвачена Распутиным - это был "пророк", который явился с неба, который говорит... Это было беспрекословное повиновение. Мне кажется, она была под полным гипнозом.
Председатель. - Что же тут подразумевалось: сверхъестественное происхождение Распутина?
Хвостов. - Она намекала, что ждала, когда я из неверующего обращусь в верующего, но этого мне не говорила.
"Пророк, который явился с неба", как выражается Хвостов о Распутине, согласно впечатлению от беседы о нем с Александрой Федоровной, это и есть тот хлыстовский "Христос", который время от времени сходит на землю, чтобы воплотиться в достойного подвижника; ибо, по учению хлыстов, недостаточно "вообразить в себе дух христов", надо еще "отелесить в себе личность Христа" 130.
В сущности говоря, мы и помимо сведений, какие дали в наши руки С. П. Белецкий (с его штатом филеров) и А. Н. Хвостов, располагаем достаточными данными из "жития" о. Григория для того, чтобы, путем сопоставления их с хлыстовскими традициями, увидеть в религиозной личности Распутина хлыста, и притом хлыста, фанатично преданного вероучению этой секты.
Остановим наше внимание хотя бы на следующих предательских для Распутина чертах:
1) Хлысты, как известно, никогда не называют себя "хлыстами" 131, считая это прозвище обидным; - "сами себя хлысты называют людьми божьими, в которых за их богоугодную жизнь обитает бог 132.
"Божьим человеком" называет Распутина, наравне с "Другом", и бывш. императрица Александра Федоровна, в своей интимной переписке с Николаем II. Что это не было, так сказать, пустым прозвищем, условным для "Распутина" в беседе Н. и А. Романовых, говорят слова Александры Федоровны о вел. кн. Николае Николаевиче: - "раз он враг божьего человека, - пишет царю А. Ф. 16 июня 1915г., - то его дела не могут быть успешны и мнения правильны".
Название "божьего человека" так укрепилось за Распутиным, что стало наконец достоянием всех "салонов", не исключая посольских; - Палеолог, например, в своих воспоминаниях о Распутине 133 сплошь и рядом, как известно, называет его "божьим человеком", вкладывая в эти слова ту иронию, какую подсказывали ему далеко не божественные "подвиги" этого "старца".