В общей постановке вопроса о воскресении мертвых в эпоху Вселенских Соборов намечаются два направления; одно из них связано с христологическими спорами о природе Господа Иисуса Христа и об отношении их к делу совершённого Им искупления, а другое — с народившейся и развивавшейся христианской мистикой. С мистической точки зрения воскресение мертвых ставится в связь. с благодатным преображением человеческой природы таинственным воздействием Духа Святого, тогда как христология ставит догмат о Воскресении в прямое соотношение с личностью Господа Иисуса Христа как Первенца из воскресших. Система анастасических (a n a s t a s i a , греч.ѕ воскресение) воззрений независимо от позиции спорящих, являет собой богатейший опыт апофатического постижения анастасической Идеи как в плане "архетипов" спорящих, так и в самой сути их "менталитета интуиции" в "диалектике милосердия ". По своей абсолютности этот вопрос не теряет своей злободневности в силу рефлексивного изменения самой сущности "архетипов" психики современного человека, который в век "информационной технологии" лишь уясняет систему парадигм в анастасической Идее, как христологическом, так и мистическом догмате Воскресения. Однако и в том и другом случае апофатическая компонента уяснения вовсе не снимается для такого важного догмата христианской веры как Воскресение.
Однако и здесь следует избегать упрощенной трактовки "всезнания", к которой обычно прибегает католицизм, темным вихрем простоты завлекая с прямого пути в сети умыслов.
Главное содержание библейской версии о Воскресении — не в том, что после долгого промежутка душам будут возвращены тела; смысл ее в том, чтобы возвестить людям, что они, именно они сами, имеют будущую жизнь; и они не могут совсем исчезнуть, не благодаря собственным силам, а лишь потому, что, они, известны Богу и любимы Им. В противоположность дуалистической концепции бессмертия, как она выражена в греческой схеме души и тела, библейская формула о бессмертии через воскресение заключает в себе представление о цельном человеке и его диалоге с Богом. Сущность человека, личность, остается; вызревшая в земном существовании телесная духовность и духовная телесность продолжает жить иным образом. Она продолжает жить, потому что живет в памяти Божией. И поскольку жить будет именно сам человек, а не изолированная душа, то в будущее входит и элемент совместного существования; и потому будущее отдельного человека может вполне исполниться лишь тогда, когда исполнится будущее человечества.