Предопределение объемлет все твари, но Моисей почти все творение представляет совершившимся как бы без предварительного Совета, и озабочивает Творца только человеком. Сие значит, замечает святитель Филарет, что в предопределении человека лежит основание предопределения всех предшествовавших ему в бытии тварей и всех времен последующих (Иоан. V, 19).
Совет Божий вечен (Деян. XV, 18), — «ведомы Богу от вечности все дела Его». Он воззвал творение к бытию во времени сообразно с теми высочайше премудрыми умопредставлениями, в которых от века созерцал все будущие создания.
Моисей, изображая в Писании вечный Совет Божий, низводит его в круг времени, т. е. приближает его к предопределенному делу так, как бы Совет происходит пред самым делом. Можно приметить, что Совет Божий о сотворении человека усваивается Богу вообще, ибо Лицо, Которое говорит: «сотвори человека по образу Нашему и по подобию Нашему; и да владычествуют они...» и проч., названо «Благим», т. е. тем именем, под которым известен был Творец мира в Ветхом Завете (Бог), когда знали только Отца, а о Сыне и Духе не имели понятия. В Совете Божием о сотворении человеку помощника, так же, как и в Совете об удалении человека из рая. Лицо, Которое говорит: «Нехорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему»; названо «Иегова», что значит «Сущий» или «Осуществитель» (Господь Бог). Под этим новым именем Творец мира впервые открывается в пламени огня из среды тернового куста, когда наступило время послать Израильтянам Избавителя от тяжкого египетского рабства (Исх. Ш, 14; IV, 3). Под этим же ветхозаветным именем Своим открывает Себя Христос Спаситель сынам Израилевым и в Новом Завете (Иоан. VIII, 15). Следовательно, Лицо, говорящее: 1) «нехорошо быть человеку одному: сотворим...» и проч. — есть второе Лицо Св. Троицы. В Совете Божием об удалении человека из рая, Лицо, говорящее: 2) «Вот Адам стал как один из Нас, знал добро и зло, и теперь как бы не простер он руки...» и проч. — есть то же самое Лицо Св. Троицы.
В Совете Божием 1) о смешении языков и 2) о пришествии Мессии, Лицо, говорящее: «Вот один народ, и один у всех язык; и вот, что начали они делать...» и проч., в отличие от первых двух Лиц называется «Господом». Тем же именем названо Лицо, говорящее в Совете Божием об избрании пророка Исайи. О Духе Святом св. Церковь учит нас между прочим, что Он глаголал в пророках и действовал во всех от начала мира святых, поставляя пастырей и учителей Церкви (Деян. XX, 18), а потому очевидно, что Лицо, говорящее в означенных 2-х Советах есть Третье Лицо Св. Троицы. В Совете Божием о смешении языков, Лицо, говорящее: «Сойдем же, и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого» (Быт. XI, 7) — есть Дух Святой по верованию св. Церкви, которая сопоставляет это ветхозаветное сошествие Его с новозаветным в День Пятидесятницы «Егда снизшед языки слия, разделяше языки Вышний, егда же огненные языки раздаяше, в соединение вся призва, и согласно славим Всесвятаго Духа» (Кондак в День Пятидесятницы). Таким образом, нет основания утверждать, как это делают некоторые, что в Св. Писании нет никаких данных для уяснения богословского вопроса об участии всех Лиц Св. Троицы в творении.