18. Ипполит Римский. О философских умозрениях, 21.
19. Гимн сохранился у Стобея (Eclogae physicae et ethicae, 1, 30). Руеск. пер. Ф. Зелинского в его кн.: Религия эллинизма, с. 111-112 (первый русск. пер. был сделан поэтом Г. Державиным).
20. Диоген Лаэртский, VII, 49.
21. Цицерон. О высшем благе, III, 19.
22. N.Nilsen. А Нistory оf Greek Religion. Охford, 1972, р. 240.
23. Диоген Лаэртский, VII, 87-88.
24. Сенека. Утешение Марпии, 24, 4.
25. Диоген Лаэртский, VII, 108.
26. Сенека. О Провидении, VI.
27. Марк Аврелий. Наедине с собой, IV, 14.
28. Цит. по кн.: Ф. Зелинский. Религия эллинизма, с. 117.
29. См.: Р. Пельман. История античного коммунизма и социализма. Пер с нем. СПб., 1910, с. 55, 280.
30. Книга Ямбула дошла до нас в изложении Диодора Сицилийского (Историческая библиотека, II, 55-60). По мнению некоторых ученых, Ямбул был уроженцем Набатеи, государства на юге Палестины. См. : И. Шифман. Набатейское государство и его культура. М. , 1976, с. 85-86.
31. Сенека. Quaestiones naturales, X, XXXV.
Глава девятая
ЭЛЛИНСТВО И РЕЛИГИИ ВОСТОКА
Небезопасно пользуются священными символами,
одни - смутными, другие - более ясными,
направляя умозрение к Божественному.
Плутарх
III в. до н.э.
В том, что греки называли чужеземных богов именами своих, сказывалось не только желание на свой лад истолковать культы "варваров", но и уверенность, что во всех религиях есть нечто общее. Стоики подкрепили эту идею с философских позиций. Из их понятия о едином Начале бытия вытекала и мысль о некоем единстве, лежащем в основе различных верований.
Это воззрение с предельной четкостью выразил Плутарх. "Мы не различаем разных богов у разных народов, ни варварских и эллинских, ни южных и северных. Но как солнце, луна, небо, земля и море являются общими для всех и только называются у разных людей по-разному, так и для единого, все созидающего Разума, и для единого, всем распоряжающегося Промысла, и для благотворных, во всем распространенных сил у разных народов в соответствии с их обычаями существуют разные почести и названия" (1).
В таком духе пытались греческие философы разрешить загадку, которая и поныне волнует людей, загадку множественности религий. Это решение, столь близкое к индуистскому, отличалось благородной широтой и прививало терпимость к различиям во мнениях. Оно учило бережно относиться к непривычным обликам веры и примиряло пестроту их с идеей единого Божества.
Однако взгляд стоиков на религию (впоследствии усвоенный теософами) имел, при всех своих достоинствах, одно слабое место. Взятый сам по себе, он кажется убедительной, хотя и отвлеченной теорией; когда же речь заходит о конкретных верованиях и культах, он встречает немалые трудности. Слишком много непримиримого и взаимоисключающего содержат религии народов, чтобы их легко было интегрировать.