Обычно я выделяю три части в буддизме: буддийскую науку, буддийскую философию и буддийскую религию. Посмотрите на пример Будды. Будда изначально был обычным человеком, ограниченным существом. Он учил тому, как поэтапно преобразовать наши обычные эмоции и ум, и, следуя этому пути сам, он в конце концов стал просветленным, то есть буддой. Следовательно, буддийский подход состоит в том, чтобы начать с этого уровня, с уровня обычных людей, и затем продвигаться вплоть до достижения состояния будды.
По этой причине нам в первую очередь необходимо знать реальность нашего времени: вот почему нам нужна буддийская наука. Затем, на этой основе, мы видим возможность изменения, преобразования. Мы видим, что изменение возможно, и это буддийская философия. Когда это становится понятным для нас, и мы обретаем убежденность в процессе внутреннего преобразования, тогда мы можем начать практиковать буддийскую религию.
Таким образом, если мы вернемся к буддийской науке, существуют две области, с которыми она имеет дело. На внутреннем уровне она имеет дело с умом, а на внешнем – с атомами, вселенной и прочим. Западная наука многое может предложить на внешнем уровне: она, по-видимому, очень продвинулась в этой области. Благодаря ей, мы, буддисты, можем многое узнать о частицах, о том, как они функционируют, о генетике, о вселенной – все это очень полезно для нас как для буддистов. Очевидно, что не существует горы Меру – по крайней мере на этой планете. Поэтому некоторые из наших классических описаний также требуют изменений. Следовательно, нам, буддистам, очень важно знать о научных открытиях в таких областях как космология, физика элементарных частиц, квантовая физика и так далее.
Как бы там ни было, некоторые из открытий современной науки и буддизма совпадают. Например, изначально люди верили в существование у объектов некоторого рода самодостаточной, независимой субстанции. Однако теперь, благодаря открытиям в квантовой физике, мы видим, что ее не существует. Мы, буддисты, обладали таким пониманием на протяжении тысяч лет. Буддизм учит тому, что ничто не возникает или не существует самодостаточно, что все, напротив, происходит взаимозависимо.
Что касается внутреннего знания, в наше время наука начинает проводить некоторые исследования в этой области, так что здесь может быть взаимная польза. Буддисты могут узнать о внешних явлениях благодаря науке, а наука может узнать от буддистов о том, как справляться с негативными эмоциями и подобными внутренними явлениями. Поэтому когда мы говорим с учеными, разговор идет не о будущих жизнях или нирване. Мы говорим не о религиозных аспектах, а об уме и эмоциях. Ведь мы применяем один метод: мы исследуем явления, для того чтобы понять их реальность.