Далее, ряд общин указанной деноминации вообще (что и препятствует их воссоединению, например, с баптистами) отказывают всем христианам в праве на спасение без дара получения иных языков. «Имеешь иной язык, — говорят они, — значит Бог принял тебя и оправдал. Нет этого дара — то нет тебе и оправдания». В этом случае (а это является довольно распространенным аргументом в их среде) приведите сноску из Нового Завета: «В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованием Святым Духом» (Еф. 1:3). Обратите внимание на эту ось: услышал — уверовал — запечатлел. Таким образом, «запечатление» у Бога идет не от даров, а от веры, утверждающейся на добрых делах, ибо «вера без дел мертва есть» (Иак. 2:17).
Практическое руководство для аргументации к теме об иных языках
Господь послал семьдесят учеников на проповедь и дал им власть на исцеление и совершение других добрых дел силою Духа Святого. Возвратившись, они с восторгом поведали Ему:
«Господи, нам об имени Твоем и бесы повинуются!» И Господь ответил: «Не тому радуйтесь, что бесы вам повинуются об имени Моем, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лк. 10:20). И это было сказано задолго до Пятидесятницы, из чего следует, что в Книгу Жизни они записаны были до получения этого великого дара. Опять же, говоря о «не спасении» без иных языков, приводим место из 1 Ин. 2:23: «Исповедующий Сына, имеет и Отца…» Таким образом, исповедуя одну Божественную Ипостась Св. Троицы, верующий имеет и все три, в том числе и Духа Святого, ибо «Сии три суть едино» (1 Ин. 5:7).
И последнее, главное. Святые дары от Духа Святого не даются вне Церкви Божией, где нет иерархии священства и священноначалия через каноническое законное преемство, нет Таинств, нет Св. Причастия из — за отсутствия Литургии, а следовательно, нет и не может быт даров Св. Духа. Не о том ли же говорит и Господь: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?» (Мф. 7:22)
Дары Духа Святого стяжались св. отцами горы Афон, Оптиной пустыни, Киево — Печерской лавры, Саровской пустыни, Почаева, Троице — Сергиевой Лавры… Стяжались в ревностном многолетнем подвижничестве и глубоком аскетизме, так что умерщвлялась не только плоть, дабы Дух возродил ее к новой жизни, но и внутреннее движение чувств, где разум непрестанно творил сердечную Иисусову молитву. Чрез это и приобреталось то, что апостол назвал рождением свыше. Бесстрастие поселялось в сердцах, утончался взор в прозорливость, и, уже тогда, будучи благословенными сосудами в руках Божиих, спустя много лет, получали от Него истинные дары Духа Святого на дело служения людям. Целая плеяда светильников Божиих свидетельствуют о том, что только через глубокий аскетизм и подвижничество, находясь в лоне Церкви, давалось все то, о чем упоминается в последней главе Евангелия от Марка. И всегда бодрствовал ум. Дабы не впасть в прелесть, по слову апостола «не всякому духу верьте» (1 Ин. 4:1), ибо и бес «принимает вид ангела света» (2 Кор. 11:14). И подвижники православные постоянно испытывали духов «от Бога ли они» (1 Кор. 4, 1). Поэтому стих Св. Писания: «… ревнуйте о дарах духовных» (1 Кор. 14:1) раскрывает нам путь через подвижничество к таким дарам. Ревность — значит в длительной борьбе со страстями, похотями, помыслами подвизаться за истину (а не просто ревновать — значит желать, как объясняют пятидесятники), и именно через этот путь «сыновней любви» достигать совершенства (Мф. 5:48. Иак. 1:4). Тогда только Господь изливает дары на достойных — «не мерою дает Бог Духа» (Ин. 3:34).