Меч Обоюдоострый (Чернышев) - страница 54
— Конечно же прославил!
Вот поэтому мы, православные христиане, принимаем через Закон субботство, т. е. постоянный покой во Христе. Так как для нас Христос сделался Сам субботой, т. е. покоем (Рим. 10:4; Лк. 6:5), то пребывая во Христе и Его учении, мы пребываем в постоянном покое или в Субботе. Вы же, адвентисты СД, принимая и храня не прославленную Христом субботу, лишаете четвертую заповедь той славы, которую ей даровал Господин субботы.
Вот посему — то уже и сказано в Новом Завете: «… никто да не осуждает вас ни за пищу, или питие, или за какой — нибудь праздник, или новомесячие, или субботу…» (Кол. 2:16).
Апостол, наставляя язычников, принявших учение и уверовавших в Господа, говорит: «А написать им, чтоб они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не желают себе» (Деян. 15:20). Заметьте: ни слова о непрославленной субботе. Посему: «Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает…» (Рим. 14:6).
«Итак, можно в субботы делать добро» (Мф. 12:12). Но ведь и зло, согласно Писанию, не позволительно делать никогда. Значит добрые дела поглотили четвертую заповедь, а любовь — двигатель этих добрых дел — поглощает и все остальные, о чем свидетельствует Спаситель:
«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:37–38). Поэтому, любовь, которая есть «совокупность всех совершенств», и которая «… не завидует… не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не раздражается…» (1 Кор. 13:4) поглощает собою заповедь. Это возможно, потому что Сам «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8) и «Любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:10).
Вопрос о субботе упирается в вопрос о Законе. После грехопадения человека в райском саду между человеком и Богом Святой Бог уже не мог иметь общение с человеком, если грех пребывал с ним. Человек стремился это болезненное состояние излечить сам. В преддверии греха дается заповедь («се, грех лежит у порога дома твоего, он влечет тебя, но ты властвуй над ним», Быт. 4). Заповедь была нарушена; тогда из любви к человеку, для обретения свободы последним, Богом был дан Закон. «Закон же пришел после» (в греч. оригинале: между прочим) и, таким образом, умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим. 5:20). Как это понять? Не грешить ли нам сильнее, спрашивает апостол Павел, чтобы преизобиловала милость Божия? Это равносильно тому, как если бы не было правил дорожного движения, то водители не знали бы, где они нарушают эти правила. Повесили дорожные знаки — стало ясно, где эти правила нарушаются. Как только Бог дал Закон, люди стали видеть, как они его постоянно нарушают. Стали видеть насколько они грешны. Это была основная цель Господа: показать людям через Закон как в зеркале их состояние, чтобы помочь им через благодать спастись от вечной гибели. Та как Закон выражает волю Бога, то он требует абсолютной праведности и святости. Но эти требования ни один человек не может исполнить. Таким образом. Закон способствует познанию греха, но не дает жизни. Закон осуждает каждого, что не может исполнить его требования. «Что же скажем? Неужели от Закона грех? Никак; но я не иначе узнал грех, как посредством Закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы Закон не говорил: «не пожелай». Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание; ибо без Закона я жил некогда, но когда пришла заповедь, то грех ожил» (Рим. 7:7–11). «А все утверждающиеся на делах Закона находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет всего, что написано в книге Закона» (Гал. 3:10). В Послании к Галатам (3:24) написано: «Итак, Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы оправдаться верою». Господь Иисус этот Закон исполнил весь. Это свершилось. Праведные и святые требования Закона удовлетворены и нас больше не беспокоят (Рим. 10:14). Да, мы признаем и подтверждаем, с одной стороны, что требования закона (обратите внимание: слово «закон» с маленькой буквы) абсолютно правильны, но с другой стороны, осознаем также, что через Господа Иисуса Христа, Который исполнил этот закон, мы причастны этому исполнению, по вере в Него. Это и есть вера, ибо верить — значит дать Богу право (Рим. 3:4; 4:18–22). Если христианин верит, то признает точку зрения Бога единственно правильной. И сам становится на нее. Это Бог вменяет ему в праведность. Именно праведность, которую Бог на основании Своей святости обязательно вынужден был от нас требовать, теперь подарил нам во Христе. «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). Значит, закон не имеет больше силы в том смысле, если он что — то от нас требует.