к этим людям никакого отношения. Эти повстанцы, во главе ко-
торых стоял Абдаллах бин Саба, были первыми, кто рассказы-
вал лживые хадисы от имени Пророка.
В таких условиях сподвижники предприняли необходимые
шаги для того, чтобы сохранить Сунну в её первозданном ви-
де. Во-первых, они предостерегали людей от тех, кто придумы-
вал хадисы. Во-вторых, они обязали каждого, кто рассказывал
хадисы, называть имя того, от кого он их услышал, и возводить
цепочку рассказчиков к Пророку.
Благодаря жёстким требованиям, предъявленным к рас-
сказчикам, мусульманам легко удавалось выявить лжецов. Име-
на таких фальсификаторов тоже попали в историю, и учёные не
принимают во внимание их рассказы. Когда лжеца по имени Бу-
шейр бин Кааб аль-Адави привели к Абдаллаху бин Аббасу, тот
рассказал в его присутствии несколько хадисов. Ибн Аббас от-
вернулся от него и велел не слушать его. Бушейр спросил: «По-
чему ты не слушаешь мои хадисы?!» Он ответил: «Раньше, когда
мы слышали, как кто-то пересказывает слова Посланника Ал-
лаха, мы устремляли к нему наши взоры и внимательно слуша-
ли его. Но теперь мы не принимаем от людей ничего, кроме то-
го, что знаем сами».
Цепочка рассказчиков (иснад) служила главным критерием
достоверности хадиса. Она подвергалась тщательной проверке
и анализу. Хадисы, приписанные кому-либо из учёных одним
§ 2. Сохранение Сунны при жизни Пророка и праведных халифов 117
118 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада
рассказчиком, сопоставлялись с хадисами, которые слышали от
него остальные ученики. Такое отношение к иснадам позволило
мусульманам уберечь Сунну от искажения.
Мухаммад бин Сирин говорил: «Раньше люди не спрашивали
про иснад. Когда же началась смута, они стали требовать имена
рассказчиков. Они принимали хадисы тех, кто следовал Сунне,
и отвергали рассказы тех, кто вводит новшества в религии». Аб-
даллах бин аль-Мубарак говорил: «Иснад — часть религии. Если
бы не иснад, то каждый говорил бы то, что ему вздумается».
В тот период интерес к Сунне резко возрос. Младшие спод-
вижники и ученики сподвижников отправлялись в дальние по-
ездки с целью собрать хадисы у тех, кто поселился в провин-
циях Халифата. Особое внимание уделялось записи преданий.
Абдаллах бин Масуд своей рукой написал книгу о хадисах, кото-
рую его сын часто показывал своим друзьям и близким. Абдал-
лах бин Аббас оставил после себя столько записей, что их хвати-
ло бы для того, чтобы нагрузить верблюда. Абу Хурейра хранил
у себя несколько книг с записями хадисов. Сулейман аль-Яшку-
ри читал хадисы по книге, записанной со слов Джабира бин Аб-