даллаха. Тем не менее, окончательное решение о систематиза-
ции хадисов в тот период так и не было принято.
§ 3. Развитие хадисоведения на последующих этапах
Составление первых сводов. На протяжении первого столетия
хиджры мусульманские учёные не занимались составлением фун-
даментальных сводов хадисов. Наибольшее внимание уделялось
изучению и преподаванию Корана: взрослые и дети, мужчины
и женщины, правители и подчинённые стремились выучить Ко-
ран наизусть — целиком или его бульшую часть. Когда эта цель
была достигнута, причина, которая удерживала праведных хали-
фов от составления сводов хадисов, исчезла. Опасности искажения
или забвения Корана не было, и ни одна буква в нём не вызывала
сомнений у верующих. Перед учёными встала иная задача — со-
хранить священное наследие Пророка. Уход из жизни сподвижни-
ков и многих их учеников, а также попытки фальсификаторов ис-
казить Сунну указывали на необходимость её кодификации.
Решение по этому поводу было принято омейядским хали-
фом Умаром бин Абд-аль-Азизом (717–720). Он приказал губер-
натору Медины Абу Бакру бин Мухаммаду составить сборник
хадисов о высказываниях и поступках Пророка. Работа была
выполнена выдающимся богословом того периода Мухаммадом
бин Муслимом бин Шихабом аз-Зухри (ум. 742), но халиф так
и не успел ознакомиться с ней при жизни. Этот сборник сильно
отличался от последующих работ мусульманских учёных. Хади-
сы в нём не были систематизированы ни по тематике, ни по име-
нам рассказчиков. Они чередовались с высказываниями и фет-
вами сподвижников, а также их учеников. Так была открыта
новая страница в истории письменной фиксации Сунны.
Во II веке хиджры мусульманские учёные приложили мно-
го усилий для составления сводов хадисов. Этим занимались ав-
торитетные имамы во всех уголках исламского мира: Ибн Джу-
рейдж — в Мекке, Малик и Ибн Исхак — в Медине, Саид бин
Абу Аруба, Хаммад бин Саляма и ар-Раби бин Субейх — в Басре,
Суфьян ас-Саури — в Куфе, Абу Амр аль-Аузаи — в Шаме, Аб-
даллах бин аль-Мубарак — в Хорасане, Муаммар — в Йемене.
Большинство сборников, появившихся в тот период, были
систематизированы и состояли из глав, посвящённых различным
темам. Обычно они назывались «Мусаннаф», «Джами» или «Му-
ватта». Эти названия подчёркивали, что хадисы в сборниках были
сгруппированы по главам согласно тематике. В них включались
предания, касающиеся основ вероучения, правил отправления
обрядов, взаимоотношений между людьми, жизни Пророка Му-
хаммада и предыдущих посланников, достоинств сподвижников.
Наиболее известными сводами той поры были «Муватта»