Сборник состоит из 7 563 хадисов (без повторов — около
четырёх тысяч), а также многочисленных преданий, при-
ведённых без иснада. Имам аль-Бухари говорил: «Я вклю-
чил в свой сборник только самые достоверные хадисы,
хотя я знаю наизусть сто тысяч достоверных и двести ты-
сяч недостоверных хадисов».
2. « Аль-джами ас-сахих» Муслима бин аль-Хаджжаджа
ан-Нишапури (821–875). Это второй по надёжности
сборник хадисов. В него вошло около двенадцати ты-
сяч преданий (без повторов — 3 033 хадиса). Все они
распределены по тематическим разделам, причём пов-
торяющиеся сообщения, в отличие от сборника аль-Бу-
хари, приводятся вместе, что облегчает сопоставление
их друг с другом.
3. « Сунан» Абу Давуда ас-Сиджистани (817–888). В нём
собраны 5 274 сообщения, касающиеся основных воп-
росов мусульманского права. Среди них есть не толь-
ко хадисы Пророка, но и высказывания сподвижников
и их учеников.
4. «Аль-джами ас-сахих» Мухаммада бин Исы ат-Тирми-
зи (824–892). В него вошло 3 956 хадисов, посвящён-
ных различным разделам мусульманского права. Сбор-
ники такого содержания обычно именовались «Сунан»,
и поэтому данный труд больше известен как «Сунан»
ат-Тирмизи.
5. «Сунан» Ахмада бин Шуайба ан-Насаи (830–915) — вклю-
чает 5 758 хадисов. Этот свод считается самым достовер-
ным после сборников аль-Бухари и Муслима.
6. « Сунан» Мухаммада бин Язида (824–887), известного
как Ибн Маджа. В нём собран 4 341 хадис, среди которых
немало слабых и неприемлемых сообщений. По своей
надёжности данный труд не может сравниться с преды-
дущими сборниками, однако он приобрёл большую по-
пулярность наряду с ними.
Третье столетие хиджры считается «золотым веком» хадисо-
ведения. Сунна была кодифицирована и сохранена для последу-
ющих поколений. Авторитет богословов, осуществлявших эту
миссию, не ставили под сомнение ни их современники, ни пос-
ледующие поколения учёных. Эти богословы отличались прав-
дивостью и прочими нравственными добродетелями, а также
феноменальной памятью, внимательностью и точностью при
передаче хадисов.
На следующем этапе учёные практически не занимались
составлением фундаментальных сводов. Они ограничивались
изучением, проверкой и систематизацией собранного матери-
ала, и лишь некоторые хадисоведы дополняли уже имеющиеся
сборники, руководствуясь принципами исследования их соста-
вителей. Период устной передачи хадисов близился к концу —
наступала эра исследования Сунны.
§ 3. Развитие хадисоведения на последующих этапах 121
122 Глава 3. Сунна — наставления Пророка Мухаммада
Развитие хадисоведения в последующие века. В IV–VII вв. хидж-