Необходимо отметить, что существует значительное расхождение между Традиционной датировкой событий и датировкой, принятой в современной исторической науке. В отношении персидского периода еврейской истории эти расхождения составляют до двухсот лет. Возможны различные пути разрешения этого противоречия. Мы придерживаемся здесь Традиционной хронологии.
Годы от
Сотворения
Мира
События ЗЗ18 Навуходоносор вступает на трон Вавилонской империи. ЗЗ19 Навуходоносор побеждает царя Иудеи Иеhоякима. ЗЗ27 Навуходоносор уводит в плен царя Иехонию вместе с выдающимися людьми Иудеи. ЗЗЗ8 Навуходоносор разрушает Храм и изгоняет евреев. ЗЗ89 Валтасар, ведший отсчет семидесяти лет от восхождения на трон Навуходоносора, устраивает празднество и погибает. Он считал, что пророчество о "семидесяти годах господства Вавилона" относится к правлению его династии. ЗЗ90 Кир приказывает восстановить Храм. Прошло семьдесят лет с начала первого изгнания - завоевания Иудеи. Бог вспомнил об Иерусалиме, как Он обещал Иеремии, но время спасения его еще не настало.
ЗЗ92 Ахашверош становится царем и приказывает прекратить восстановление Храма. ЗЗ94 Ахашверош на третьем году своего правления решает, что назначенные семьдесят лет уже прошли (он вел счет от изгнания царя Иехонии; хотя, согласно календарю, прошло только 67 лет, Ахашверош, следуя древнему обычаю, считает неполный год царствования за полный год). З405 События Пурима. З406 Ахашверош умирает, и ему наследует Дарий II, сын Эстер.
З408 Дарий приказывает возобновит восстановление Храма. Прошло семьдесят лет со дня разрушения Иерусалима. Исполнилось пророчество Даниэля.
На первый взгляд, столь сильные расхождения в истолковании царями таинственного семидесятилетнего срока могут вызвать удивление. Разве пророк не объяснил точное значение своих слов? Разве Мудрецы не поняли их значения? Пророк понимает лишь столько, сколько Бог хочет, чтобы он понял, и объясняет лишь то, что Бог хочет, чтобы он объяснил. Вера в то, что теперешнее изгнание евреев тоже когда-нибудь закончится - это один из "тринадцати принципов Маймонида", составляющих основу иудаизма. Когда настанет время, евреи поймут истинное значение многих пророчеств, в которых говорится об изгнании и о путях избавления, но до тех пор их слова остаются темными и непонятными. Не в том состояла воля Бога, чтобы вручить нам раскрытую книгу и указать в точности, как будут происходить события, ожидающие нас в будущем. Часто и сам пророк не понимает до конца значение Божественного слова, передаваемого его устами. Классический пример - пророк Иона. Пророчествуя: "Ниневия будет перевернута", он был уверен, что предрекает разрушение великого города - Ниневия будет перевернута, подобно Содому и Гоморре. Когда же люди города раскаялись и были прощены, стало ясным, что Ниневия была действительно "перевернута", но в моральном и религиозном смысле. Слова пророчества: "Ниневия будет перевернута" содержали два возможных значения: если жители ее раскаются, она будет перевернута духовно, и жизнь людей будет спасена; если же они не раскаются, она будет перевернута, разрушена физически. Одним из ключевых пророчеств еврейской истории было обещание, которое Всевышний дал Аврааму: "... пришельцами будут потомки твои в земле чужой и поработят их, и будут угнетать четыреста лет" (Бытие 15:1З). Когда начнутся эти четыреста лет? Отсчитывать ли их с рождения Ицхака, потомка Авраама, или со смерти Авраама, или с момента заключения этого союза, или со времени изгнания? Будет ли этих лет ровно четыреста? Будут ли изгнанные жить все время в одной стране? Все это разъяснилось лишь спустя много лет. Когда Бог хочет, чтобы Его слова были поняты сразу, Он делает их ясными. Что же касается бесчисленных пророчеств о пришествии Мессии, Конечном Избавлении и Конце Света, ясность нам пока не дана. Поэтому даже великого рабби Акиву удалось убедить в том, что Бар Кохба был Мессией и что ему суждено было исполнение конечного плана Творения и осуществление всех пророчеств и обетов. Ошибка рабби Акивы никоим образом не умаляет его величия и не вызывает сомнения в истинности пророчеств, которые должны осуществиться. Каждый ребенок, изучающий Тору, знает, что четырехсотлетний период изгнания, о котором говорилось выше, начинается с рождения Ицхака, но это знание стало несомненным и всеобщим лишь после Исхода евреев из Египта. Таким образом, лишь будущие события осветят, подобно молнии, смысл многих мест Торы, кажущихся нам сейчас темными и неясными. 1.5. Исчезновение завесы и "открытие Лица Бога"