Техника самообороны дуаньда. 84 приема самозащиты (Цзи Цзяньчэн) - страница 2

П. Лысов

От автора

Эта книга написана для того, чтобы развивать дух китайского ушу, отстаивать справедливость и наказывать зло, сделать слабого сильным, робкого смелым, помочь подвергшемуся нападению с честью выйти из опасного положения.

Надеюсь, что читатели путем тренировок и упражнений научатся правильно использовать свои силы для самозащиты, бесстрашно вступать в борьбу с нарушителями закона.

Хотя в этой книге собрано немало приемов, они изложены доступным каждому языком и снабжены рисунками, однако автор понимает, что в силу ограниченности своих знаний, он вряд ли избежал недостатков и упущений, поэтому с уважением примет замечания читателей и коллег-ушуистов.

Автор хотел бы выразить благодарность г-ну Чэнь Сянцзину за ценные замечания, членам команды рукопашного боя факультета физкультуры Ханьчжоуского университета за демонстрацию приемов для выполнения рисунков, преподавателю Вэн Шисюню за редакцию некоторых глав, тов. Сюй Фану за выполнение иллюстраций.

Автор

Ханчжоу, март 1990 г.

Часть I. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ О ДУАНЬДА

Глава 1. Происхождение приемов дуаньда

Техника рукопашного боя ушу была создана нашими далекими предками и непрерывно усовершенствовалась и обогащалась на протяжении веков. Она несет на себе национальные особенности нашего народа. В древности человек жил в окружении диких зверей, и суровые условия существования заставляли его напрягать и разум, и тело, чтобы защитить себя, выработать комплекс осмысленных движений, таких как удары руками, ногами, уходы, броски для того, чтобы бороться с врагом, будь то зверь или человек. Эти осмысленные простейшие движения и заложили базу, на которой в последствии и выросла техника рукопашного боя дуаньда.

В древности Китай вел нескончаемые войны, и это заставляло людей активно изучать искусство единоборства. Только владение определенными навыками ведения рукопашного боя могло дать человеку возможность сохранить себе жизнь, победить врага. Поэтому правители страны поощряли развитие боевых искусств, следили за тем, чтобы каждый солдат постоянно совершенствовал свои навыки рукопашного боя. В то же время весьма поощрялись «равно высокие достижения в интеллектуальной деятельности и в военном искусстве», то есть, человек, занимающийся наукой или искусством, должен был обладать хорошей военной подготовкой, а человек, посвятивший себя военному делу, должен был обладать высоким интеллектуальным уровнем. В надписях на бронзе, относящихся к эпохе Западного Чжоу, говорится: «человек образованный, но не владеющий боевым искусством не может пользоваться авторитетом в Поднебесной. Того, кто искушен в военных делах, но не признает важности культуры будут бояться, но не будут любить. Того же, кто в равной степени владеет боевым искусством и достижениями культуры будут считать человеком авторитетным и достойным».