|
Городища | на | куль | на | лые | общест | жерт | венные | ные | | вече | жерт | ная и | Века |
| горах | турно | валах, | капи | венные | венные | пло | жерт | храм | ские | венные | обще | |
| | го слоя | во | ща | дома | ямы | щадки | вен | | жертвы | вещи | ственная | |
| | | рвах | | | | | ники | | | | части | |
| | | | | | БОЛЬШИЕ | | | | | |
Богит | + | + | + | + | + | + | + | + | | + | | + | X/XI- |
| | | | | | | | | | | | | серед. XIII |
Зьенигород | + | + | + | + | + | + | + | | + | + | + | + | X/XI- |
| | | | | | | | | | | | | серед. XIII |
Лркона | + | + | + | | | + | | | | | | + | IX-XII |
Радзиково | + | ? | + | | | + | + | + | +? | + | + | | VII-XIV |
Добжешуво | + | + | + | | | | | | | | | | VII 1-Х |
Шлонжа | + | + | + | | | | | | | | + | | X-XIII |
Лысая Гора | + | + | + | | | | | | | | | | IX-XII |
| | | | | | МАЛЫЕ | | | | | |
Говда | + | | + | | | + | + | | | | | | XI-XIII |
Горбово | + | + | + | + | | | | | | | | | IX-X |
Бабин | + | + | + | + | | | | | | | | | IX-X |
Дембно | + | ? | + | + | | | | | | | | | IX-X |
Кулишевка | + | + | + | + | + | | | | | | | | X-XII |
Ржави нцы | + | + | + | + | + | | | | | | | | IX-X |
Верховляны | | + | + | + | | | | | | | | | IX-X |
Красногорье | | + | + | + | ? | | | | | | | | X-XIII |
Кушлянщина | | + | | + | ? | | | | | | | | VIII-XI |
Петрово | | + | + | + | | | | | | | | | IX-XI |
Шапырево | | + | + | + | | | | | | | | | IX-XIII |
Все эти сооружения очень трудно отличить от бытовых. Признаки такие могут встречаться и в бытовых комплексах. Более диагностическими являются кумиры богов (но они чрезвычайно редко встречаются in situ), вотивы и небытовые модели вещей (однако их находят и в жилищах), отсутствие свидетельств постоянного проживания (но эти городища почти неотличимы от убежищ).
Из специфически местных славянских черт можно было бы выделить 1) расположение за пределами поселений, иногда близ могильников и 2) длинные общественные дома поблизости. Но эти признаки действенны только при наличии тех, что определяют функциональную принадлежность.
Ни костры, ни ямы не фигурировали ни в сообщении Ибн- Фадлана, ни в русских летописях, за исключением подразумеваемых ям от водружения «деревяшек». Поучения сообщают о поклонении огню «отаи», но не о кострах возле идолов, а западные хроники — о поддерживании постоянного горения именно при идолах. Археологические материалы подтвердили сведения письменных источников о человеческих жертвоприношеншрс у славян (Русанова 1997: 47), казавшиеся недостоверными многим ученым, особенно патриотически настроенным.
В посмертно изданной работе Русановой (2002: 11) отличительные критерии культовых объектов сформулированы более общо: расположение в необычном месте; необычная для окружающих построек форма или конструкция; явно жертвенный состав находок и следы огня; аналогии среди достоверно культовых объектов; сопоставление с этнографическими данными и описаниями в исторических письменных источниках.
Херман (Herrmann 1981) делил славянские культовые сооружения исключительно по форме: круглые и прямоугольные. Русанова (1992: 53—65) предложила классификацию славянских культовых «объектов» (имеются в виду сооружения) на два вида: культовые места и святилища. В свою очередь культовые места она разделила на жертвенные ямы и жертвенные площадки. Однако в ее обзоре жертвоприношения не везде могут считаться доказанными (там могут быть и просто ямы для хранения культовых предметов — например, после братчины, ср. Зеленин 1928; Седов 1956).