Это одна из основных эмоциональных и духовных потребностей. Нам нужен кто–то, кто мог бы облегчить нашу боль, утешить нас в несчастье.
Еврейское слово «naham», означающее «утешение», является однокоренным с выражением «глубокое дыхание»[5].
Чтобы понять эту связь, представьте себе, как мать успокаивает напуганного младенца. Она прижимает его к груди, к самому сердцу. Малыш слышит биение ее сердца, ее глубокое, ритмичное дыхание, и понемногу его паника рассеивается, он подлаживается под более спокойный и ровный ритм матери. Утешение возвращает нам ощущение обустроенности и безопасности.
Утешение может исходить непосредственно от Бога: «Да будет же милость Твоя утешением моим» (Псалом 118:76); «Ибо утешил Господь народ Свой и помиловал страдальцев Своих» (Исайя 49:13). Святой Дух несет нам утешение. Ранняя Церковь была основана и умножалась «при утешении от Святого Духа» (Деяния 9:31).
Друг Роя был прав, когда цитировал Псалом 22: «Твой жезл и Твой посох — они успокоивают меня» (стих 4). Однако ему следовало сделать еще один шаг и спросить друга: «Чем я могу тебе помочь?»
Люди вовлечены Богом в процесс утешения. Когда Иаков думал, что его любимый сын Иосиф погиб, «собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалию сойду к сыну моему в преисподнюю» (Бытие 37:35). Здесь мы видим, какова роль человеческого утешения в процессе исцеления. Иаков отказывался от помощи своих детей, потому что понимал: с этого начнется процесс скорби, а он не хотел проходить через это испытание, предпочитая сохранять привязанность к прошлому, к своему умершему сыну.
Некоторые христиане рекомендуют своим друзьям, оплакивающим свою потерю, довериться Богу, но тем самым они обрекают своих друзей на вечную муку невыплаканной скорби.
Человеческое утешение требуется не только тем, кто понес тяжелую утрату. Если кто–то из членов Церкви согрешил и был наказан за это, мы не можем оставить его в одиночестве («для его же блага», как ханжески говорится в подобных случаях). Нет, «вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью» (2 Коринфянам 2:7). Мы должны предложить этому человеку утешение, даже если он сам навлек на себя страдание.
Павел находил большую радость и поддержку в любви Филимона (см. Филимону 7), а когда Павел был близок к депрессии, «Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита» (2 Коринфянам 7:6). Иов назвал своих набожных друзей «жалкими утешителями», и их в конце концов заменили иные друзья и близкие, «и тужили с ним, и утешали его за все зло, которое Господь навел на него» (Иов 42:11).