совершенства или соединения с чем-либо другим, имеющим
совершенную природу, то он отрицает в главе XXV, что существует
дьявол, ибо он считает, что не может ни быть, ни существовать нечто
такое, что лишено всякого совершенства или соединения с ним, в
каковом смысле он определяет дьявола.
П
осле того как наш автор устранил дьявола, которого следует искать
где-либо в другом месте, вывел страсти из одного только
рассмотрения человеческой природы и, кроме того, указал средство, благодаря которому можно обуздать страсти и достигнуть высшего
блаженства человеческого рода, он показывает в главе XXVI, в чем
состоит истинная свобода человека, которая возникает из четвертого
рода познания. Для этого он сначала выставляет следующие
положения:
1.Ч
ем больше сущности имеет вещь, тем больше она имеет
деятельности и тем меньше страдания.
2.В
сякое страдание возникает не из внутренней, а из внешней причины. 3.В
се, что не производится внешней причиной, не имеет с ней ничего
общего.
4.В
сякое действие имманентной причины не может ни измениться, ни
погибнуть, пока существует эта причина.
5.
С
амая свободная причина, которая согласно его суждению больше
всего соответствует богу, это имманентная.
7
5
И
з этих положений он выводит следующие:
1.С
ущество бога имеет бесконечную деятельность и заключает в себе
отрицание всякого страдания; поэтому все, что соединено с ним, становится благодаря этому причастным к деятельности и
свободным от всякого страдания и гибели.
2.И
стинный разум не может погибнуть.
3.В
се действия истинного разума, соединенные с ним, являются
превосходнейшими и необходимо вечными, подобно своей причине. 4.В
се внешние действия, исходящие от нас, тем совершеннее, чем
больше в них заключается возможность соединиться с нами.
И
з всего сказанного он заключает, что человеческая свобода состоит в
прочном существовании, которым наш разум владеет благодаря
непосредственному соединению с богом, так что ни она [т.е.
человеческая душа], ни ее действия не подчиняются какой-либо
внешней причине, не могут быть уничтожены или изменены ею, но
должны пребывать вечно и неизменно.
Э
тим Спиноза заканчивает вторую и- последнюю часть своего
сочинения.
К
этому он прибавил еще нечто вроде приложения, которое содержит
только краткий очерк того, что было изложено уже раньше, причем
первая часть, о природе субстанции, расположена в геометрическом
порядке и по содержанию совпадает с тем, что содержит его