*
Сказать, что природа вещи требует этого [т.е. ограничения] и что
поэтому она не может быть другой — значит ничего но сказать; ибо
природа вещи не может ничего требовать, если вещь не существует.
Если вы скажете, что все-таки можно видеть то, что
8
3
на то, что он мог бы, отзывается недоброжелательством, которого не
может быть в боге как всякой благости и полноте.
Ч
то касается второго, что нет двух равных субстанций, то мы
доказываем это так: всякая субстанция в своем роде совершенна; ибо
если бы были две равные субстанции, то одна необходимо должна
была бы ограничивать другую и потому не могла бы быть
бесконечной, как мы раньше доказали.
Д
алее, относительно третьего, именно, что одна субстанция не
может произвести другую. Если бы кто-нибудь захотел утверждать
противное, то мы задали бы ему вопрос: имеет ли причина, которая
должна произвести эту субстанцию, те же атрибуты, что и
произведенная субстанция, или не имеет? Последнее невозможно, так как из ничего не может произойти нечто; следовательно, верно
первое. Далее, спросим мы, содержит ли атрибут, являющийся
причиной произведенного, столько же, меньше или больше
совершенства, чем последний? Меньше, говорим мы, не может быть
по вышеприведенным основаниям. Больше, говорим мы, также не
может быть, так как этот последний был бы тогда ограничен, что
противоречит только что доказанному нами. Следовательно, столько
же, так что они равны и представляют собой две равные субстанции, что, очевидно, противоречит нашему предыдущему доказательству.
Затем далее: что сотворено, никоим образом не может происходить
из ничего, но необходимо должно быть сотворено тем, кто
действительно существует. Но то, что от действительно
существующего произошло
__________________
принадлежит к природе несуществующей вещи, то это верно (quo ad existentiam) по отношению к существованию, но ни в коем случае по
отношению к сущности (quo ad essentiam). В этом заключается различие
между творением и порождением. Творение обозначает создание вещи
(quo ad essentiam et existentiam simul) по сущности и существовании
вместе, а порождение значит происхождение вещи лишь по
существованию (quo ad existentiam solam). Поэтому в природе нет
творения, но только порождение. Таким образом, если бог творит, то он
творит природу вещи одновременно с вещью. И было бы