Танах дает ответ на этот вопрос: Господь избрал Авраама и Израиль и дал им новое видение Бога, мира, человека, взаимоотношений между Богом и человеком, между человеком и историей.
В современном научном языке этот переворот в сознании носит название “нового религиозного пробуждения”. Цель Танаха дать нам не научные знания о мире, а систему ценностей, духовный базис, общие идеи, адекватные до сегодняшне-го дня.
Основные понятия Танаха заложены в первых четырех главах первой книги Танаха — “Берешит” (в русск. переводе “Бытие”). Танах дает совершенно новое представление о едином, трансцендентном, личностном и нормативном Боге, новое понятие о мире как мире сотворенном, новый взгляд на человека и на историю[1][1].
Танах полностью исключает мифологию, рассказывающую о жизни богов. В Греции освобождение от мифологии выразилось в новой форме мысли — философии. Место мифа занял Логос — духовный принцип. У евреев отказ от мифологии привел к созданию новой, монотеистической религии. Место мифа заняло Откровение, данное человеку — Аврааму и всему Израилю — на горе Синай. Новая религия народа Израиля послужила источником других крупнейших религий, таких, как христианство и ислам.
Танах построен следующим образом: Тора — (в русск. перев.) пять книг Моисеевых:
Берешит — (в русск. перев.) Первая книга Моисеева. Бытие.
Шемот — (в русск. перев.) Вторая книга Моисеева. Исход.
Викра — (в русск. перев.) Третья книга Моисеева. Левит.
Бамидбар — (в русск. перев.) Четвертая книга Моисеева. Числа.
Дварим — (в русск. перев.) Пятая книга Моисеева. Второзаконие.
Невиим — (в русск. перев.) Книги пророков.
Ктувим — (в русск. перев.) Писания.
В наших лекциях перевод цитат из Танаха дан на основе издания “Масад Рав Кук”.
Книга разбита на главы соответственно основным представлениям иудаизма, выраженным в Танахе:
Представление о Боге.
Этика в Танахе.
Сотворение мира в Танахе.
Идея Шабата.
Представление о человеке.
Философия истории.
Откровение.
Идея избранности еврейского народа в современной еврейской философии.
Представление о Боге в Танахе
Танах выдвигает концепцию Единого Бога, наделенного тремя неотъемлемыми характеристиками: трансцендентностью, персональностыо и нормативностью.
Трансцендентная сущность Бога проявляется в принципиальном отказе Танаха от мифа. Мы не находим в Танахе ни рассказа о рождении Бога, ни фактов из его жизни, ни описаний его внешнего облика. Как сказано: “Кому уподобите Меня, чтобы я сравнился?..”
Бог Танаха не является частью материального мира, не принадлежит ему. Он — некая высшая духовная сущность, стоящая над миром. Бог совершенно отличен, отделен от всего сущего, лишен всякого материального начала; поэтому, открываясь человеку. Он не является ему в физическом обличье… Встреча с Богом есть некое духовное откровение.