И «Устав» и «Устав двух колонок» см. в: Тексты Кумрана. Вып.2. Спб., 1996.
См. Гандоу Т. Империя преподобного Муна. М., 1995, с. 66.
Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Нижний Новгород, 2002¸сс. 269-270.
См. Thiede C.P. Jesus selon Mathieu. La nouvelle datation du papyrus Magdalen d'Oxford et l'origine des Evangiles. Paris, 1996 р.8 и 17. Правда, другие исследователи отмечают, что 7Q5 идентично Евангелию только при допущении, что текст написан с описками. См. Мецгер Б. Текстология Нового Завета. с.266.
Тантлевский И. Р. История и идеология Кумранской общины. Спб., 1994, с. 16.
Особенности почерка, характерные для тех или иных времен, оказалось возможным определять благодаря… египетским мумиям. В эллинистическую эпоху мумии обволакивались не слоями ткани, а листами папируса. Склеенные, покрытые штукатуркой и краской, они составляли картонный футляр. Конечно, на такие цели шли ненужные «бумаги», макулатура. То есть – что-то записанное для сиюминутных нужд, не на века. Расписки и документы, срок надобности в которых истек. Но именно поэтому значительная часть этих текстов была четко датированна. И когда в конце XIX столетия эти картонные футляры стали расклеивать, то стало возможным проследить изменения стилей письма, почерков от поколения к поколению (см. Дойель Л. Завет Вечности. В поисках библейских манускриптов. Спб., 2001, сс. 42-43).
см. Мецгер Б. Текстология Нового Завета. Рукописная традиция, возникновение искажений и реконструкция оригинала. М., 1996, сс. 36-37. Крывелев И. А. Библия: историко-критический анализ. М., 1982, с. 61
см. Сочинения гностиков в Берлинском коптском папирусе 8502. Спб., 2004, с.98.
цит. по: Трофимова М. К. К вопросу о гностической тайне // Религии мира 1989–1990. М., 1993. С. 178).
Элиаде М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. М.,-Спб., 1999, с. 135.
прот. Сергий Булгаков. Икона и иконопочитание. Догматический очерк. Париж. 193, с. 14.
Элиаде М. История веры и религиозных верований. Т.2. М., 2002, с. 273. И еще: «Митра был единственным богом мистерий, который «не познал смерти». К тому же митраизм – единственный среди прочих тайных культов – не допускал участия женщин» (с. 276).
Монтер У. Ритуал, миф и магия в Европе раннего Нового времени. М., 2003, сс. 84-85 и 99.
Лозинский С. Г. История инквизиции в Испании. Спб., 1914, С. 287.
Законодательство Петра I. М., 1997, с. 299.
Лотман Ю. М. Об «Оде, выбранной из Иова» Ломоносова // Известия Академии наук СССР. Серия литературы и языка. Т.42. 1983, № 3, май-июнь, с. 269.
См. Мецгер М. Канон Нового Завета. Возникновение, развитие, значение. М, 1998, с. 226.