духов в наш мир, a
выступления человеческого духа из материального мира. Плодом многолетних исследований
Дюпрелем разнообразных явлений оккультизма был выход в свет (1885 г.) представляющего, так сказать, кодекс его учения и переведенного мной на русский язык сочинения "Philosophie der Mystik",* в котором мистика впервые поставлена им на строго научную почву и является столь же отличной от мистики прежних времен, a в особенности от того, что у нас под ней понимают, сколь отлична астрономия от астрологии, химия от алхимии.
* Философия мистики или двойственность человеческого существа. Перевод с ненецкого M.C.Аксенова. Издание A.H.Аксакова. СПб., 1895.
Кроме вышеупомянутых сочинений Дюпрелем написано очень много. Главнейшие из остальных его сочинений суть следующие:
"Mystik der alten Griechen", в котором он обнаруживает значительную филологическую эрудицию и в котором он со своей точки зрения объяснил такие загадочные явления древнегреческой жизни, как храмовый сон, оракульство, мистерии и демон Сократа. К этой же категории его сочинений относятся:
"Die Wasserprobe der Hexen",
"Hexen und Medien" и др.
Далее следует категория сочинений Дюпреля, в которых он трактует со своей точки зрения о таких обыденных и вместе с тем загадочных явлениях, как умопомешательство, творчество гения и пр. Сюда относятся:
"Psychologie der Lyrik",
"Die Mystik im Irrsinn" и др.
Затем следует категория сочинений о Канте:
"Ein verschollenes Buch von Kant",
"Kant als Mystiker" и
"Kants Vorlesungen ьber Psychologie", в которых Кант является в новом свете.
Из прочих сочинений Дюпреля укажу на
"Monistische Seelenlehre", на двухтомное сочинение
"Studien ьber Geheim Wissenschaften" и на переведенное мной в этом году
"Der Spiritismus".
Хотя в развитии своего учения Дюпрель имел, не говоря уже о мистиках всех времен и народов, a также о многом множестве философов древнего и нового времени, предшественника в лице Гелленбаха, однако настоящим творцом целостной научно-философской системы индивидуализма* должен быть по справедливости назван он. Сверх того, далеко превосходит Гелленбаха со стороны научно-философской подготовки и логической убедительности доводов, a перо его находится в таком же отношении к перу Гелленбаха, как гром двенадцатидюймового орудия к щелканью магазинки. Вообще язык Дюпреля, по нашему мнению, не только не уступает стяжавшему себе славу первенства в философской литературе языку Шопенгауэра, но и превосходит его.
* "Ногами упирающейся в почву опытно доказуемых явлений и головой уходящей в метафизические небеса". (