Часть I. Два Царства. Их истоки и могущество.
Глава 1. Две любви — две веры: мир и Бог.
Глава 2. Сила мира сего и сила Христова.
Часть II. Царство человеческое в наши дни.
Глава 3. Православное толкование современности.
Глава 4. Нынешние идолы мира сего.
1. Культура и цивилизация в свете православной духовности.
2. Наука и рационализм в свете Божией Премудрости.
3. История и «прогресс» в свете православной богословской истории.
Часть III. Старый порядок и «новый порядок».
Глава 5. Старый порядок: Православная империя.
Глава 6. Водворение «нового порядка»: Революция в наши дни.
Глава 7. Нигилизм как источник революции.
Глава 8. Тысячелетие анархии — цель революции.
Часть IV. Православная духовность и духовность «новая» (Приблизительно четыре главы).
Часть V. Конец двуцарствия.
Глава 13. «Новое христианство» и правление антихриста.
Глава 14. Царство Небесное.
Из 14–ти запланированных глав лишь одна, седьмая (о нигилизме) полностью завершена и напечатана. В ней более ста страниц, что дает представление об объеме несостоявшейся книги.
Просматривая тысячи страниц черновиков и собранного Евгением материала, нетрудно убедиться, что почти всё направлено на ниспровержение, отрицание и лишь немного — на утверждение: почти нет положительной программы. Очевидно, что такая односторонность отражает состояние Евгения в ту пору: с большей достоверностью он писал о мире зла, в котором пребывал, страдая многие годы, нежели о святости, к которой пока лишь едва прикоснулся. Однонаправленность мышления не умаляет его справедливости, но свидетельствует о том, что автору предстоит еще много познать, «расширить» свое видение мира. Впоследствии он положил много сил и труда на свое духовное развитие. Основательность критики в «Царстве человеческом и Царстве Божием» указывает на решимость Евгения порвать с вероотступничеством Запада, что поможет ему несколько лет спустя начать восстанавливать забытое духовное наследие Запада.
ВО ВВЕДЕНИИ к первой части Евгений писал: «Два Царства зиждутся на двух верах: вере во Христа — Царство Божие и вере в мир сей — царство человеческое». Вторая вера, вроде бы основана на «очевидности» и «необходимости», однако суть ее — если копнуть глубже — человеческое желание: «Человек мира сего не алчет мира иного, глубокого и сложного. «Естественнее» (для греховного человека) от него отказаться, избежать встречи. Ведь мир иной будоражит душу, нарушает мнимый покой, мешает человеку просто жить в мире сем «как положено»».
Далее в первой части Евгений приходит к выводу, что христианин, будто бы «бегущий от действительности», намного ближе к ней, нежели человек от мира сего («реалист»), ибо только христианин способен принимать бытие во всей полноте: «Боль, страдание и смерть неотъемлемы от жизни, и теоретически их признает и неверующий, хотя старается избавиться или хотя бы смягчить всё «отрицательное», забыться, поэтому и обращается только к «положительному». Христианин принимает всё с благодарностью, так как знает: без испытаний нет духовного преуспеяния. Нужно смело взглянуть в лицо миру. И во Христе мы ведаем силу, помогающую не убояться и превозмочь мир сей».