Буддийская логика гласит, что если нечто является сознанием, то это нечто должно появиться вследствие предшествующего момента сознания. Такова логика. Ничто не может явиться субстанциональной причиной сознания, кроме предшествующего момента сознания. Если мы не можем опровергнуть тот факт, что ничто не может служить субстанциональной причиной сознания кроме его же собственного предшествующего момента, то тем самым мы можем доказать существование прошлых жизней. Итак, что это за предшествующий момент в вашем сознании, который явился субстанциональной причиной первого момента вашего сознания в материнской утробе? Это ваше сознание из прошлой жизни. Получается, что сознание ваше в этой жизни произошло из сознания в прошлой жизни. И тот момент, который был, предшествующий момент в прошлой жизни, тоже произошел от какой-то причины. Что за причина? Предшествующий момент этого же самого сознания, предшествующий поток того же самого сознания. В буддизме говорится, что у этого потока сознания нет никакого начала. Возникает вопрос: откуда же оно произошло? Где начало? В буддизме говориться — нет начала. Почему? Почему начала нет? В буддизме говорится: начала нет не потому, что мы не можем понять, что послужило началом. Отрицать начало только на том основании, что мы не можем понять его, было бы нелогично, ибо существует много вещей, которые ученые не понимают. Если вы утверждаете, что чего-то не существует, у вас должны быть факты, подтверждающие правоту ваших слов. Как же вы можете доказать, что нет начала? Вы же не можете показать тот факт, что начала нет.
Буддийская теория дает такое обоснование. Если нечто является функциональным феноменом, то это нечто должно произойти от причины. Если же оно не зависит от причины, значит, оно постоянно и неизменно, потому что не зависит от причин. Гипотетически представим себе, что была вот такая первопричина у сознания, что у сознания было начало. И теперь рассмотрим вот это изначальное сознание, то есть, начало сознания: произошло оно от причины или не произошло? Зависит оно от причины или не зависит? Этот самый первый момент сознания, если он не зависит от причины, значит, он постоянен, потому что не зависит от причины. А если он не зависит от причины, то с какой стати ему меняться? Он тогда является независимым. Если он независим, значит, он неизменен.
В буддизме говорится, что все функциональные объекты постоянно меняются, потому что они не являются независимыми, потому что они зависят от других. Итак, этот самый первый момент сознания, самый первый, если он не зависел от причин, то, следовательно, должен был быть постоянным, следовательно, он не мог бы функционировать, то есть, он не мог бы функционировать и, следовательно, не мог бы продолжаться. И тогда мы не могли бы утверждать, что наше сознание произошло от того самого первого момента, потому что тот самый первый момент, следуя той логике, был бы постоянным. Следовательно, делаем вывод, что вот этот гипотетический первый момент сознания должен был зависеть от предшествующей ему причины. Если его причиной явился предшествующий момент сознания, если он зависел от предшествующего момента сознания, то это был уже не первый момент, о котором мы говорим. И, таким образом, этот процесс продолжается с безначальных времен, то есть, он не имеет начала. И у нашего сознания нет начала, потому что любой момент сознания зависит от предшествующего момента сознания, не может зависеть ни от чего другого, кроме предшествующего момента сознания, следовательно, начала никакого нет. Это — логика.