Три Основы Пути: Комментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’ (Тинлей) - страница 35

Все буддийские мастера единодушны в том, что с гневом справиться очень легко, его можно очень легко устранить, но привязанность устранить из сознания очень сложно. Почему? Дело в том, что, анализируя гнев, очень легко можно логическим путем убедиться в том, что гнев — это очень негативная и ненужная вещь, ибо гнев приводит к одним только неприятностям и страданиям и не приносит никакого — даже временного — счастья ни на минуту. Нет ни единого человека в мире, который бы сказал: «Сегодня я очень разгневан и поэтому очень счастлив». Но что касается привязанности, то многие люди считают, что привязанности — это что-то хорошее. Они думают, что без привязанностей жить невозможно, и полагают, что привязанности приносят им счастье. В буддизме утверждается, что это не что иное, как заблуждение. С буддийской точки зрения, привязанность действует как сладкий яд. Яд может быть сладким на вкус, но причинять очень большой вред. Нам очень трудно полностью победить в себе склонность к проявлениям гнева по той причине, что он базируется на привязанности. Мой Учитель Геше Нгаванг Даргье говорил, что привязанность подобна маслу, пролитому на бумагу: это масло постепенно впитывается в бумагу и распространяется по всему листку бумаги. Что касается гнева, то гнев подобен огню, от которого бумага загорается, но его можно потушить водой. Масляное же пятно на бумаге ликвидировать очень трудно. Вы понимаете?

Так как же мы можем устранить привязанности и развить в себе Отречение? Что нам нужно сделать для этого? Привязанность мы в себе можем устранить, если раскроем свой ум. Тоько таким путем возможно устранение привязанностей. Силой ликвидировать их невозможно. Скажем, если вы заставите себя взять монашеские обеты, то посредством принуждения себя не сможете оставаться монахом даже в течение одного года. Если этого нельзя, того нельзя, всего нельзя, то от этого голова заболит. Если бы я заставлял себя соблюдать монашеские обеты, то это было бы для меня сущим наказанием. Но мой Учитель никогда не говорил: «Этого нельзя, того — нельзя». Он объяснял мне: «Если ты будешь вести себя так, то результат будет такой-то, а если будешь поступать так, то результат — вот такой». Я понял, что это невыгодно, неинтересно — иметь привязанности. Поэтому очень важно раскрыть свой ум для того, чтобы избавиться от привязанностей.

2. Основная часть традиционного комментария

Итак, мы дошли до самого учения. Собственно учение объясняется — в соответствии с традиционным комментарием — в четырех разделах: (1) учение о том, как обрести Отречение; (2) учение о порождении Бодхичитты; (3) учение о Правильном Воззрении; (4) просьба о медитации после порождения ясного концептуального понимания Пустоты.