» («Почему церковь не стоит напозициях пацифизма») .адаптировать этику прошлого к настоящему пытались а . Швейцер,а . Экзюпери, П . Флоренский, тейяр де Шарден, м . мамардашвили, д . ан-дреев и многие другие . Кто-то из них не создал целостных систем, но реа-лизовал этические принципы всей своей жизнью, например, м . Волошин,
матери мария и тереза, лука Войно-ясенецкий, патриарх тихон, В . хлеб-ников и другие .за попытку превращения реальной жизни в царство свободы, равен-ства и братства XX в . заплатил страшную цену . стало ясно, что искоренитьзло – значит, стереть с лица земли род людской, поскольку источникомзла является животная сторона человеческой природы . мудрые всегдазнали, что добро и зло это правая и левая руки Бога, уничтожив зло, мыавтоматически лишаемся и добра . Православная церковь отрицает изна-чальное наличие зла в мире, но есть и другие мнения, например: «
Сегоднямы уже можем с уверенностью утверждать, что многое из того, что мы на-зываем злом, объясняется болезнью – болезнью тела или духа, невежеством,глупостью, незрелостью личности, несовершенством социальных ус ловийи общественных институтов. Но мы не знаем пока, какую долю зла мывправе объяснить этими причинами. Сегодня наши знания позволяют намрешительно отвергнуть заявления об изначальной, биологической, фунда-ментальной греховности, порочности, злобности или жестокости челове-ческой натуры
» («мотивация и личность») .Конрад лоренц и дольник убедительно и давно показали биологиче-скую обусловленность многих аспектов человеческого поведения . многоеиз того, что церковь квалифицирует как грехи, используя их в качествесредства пробуждения вины и давления (впрочем, легко отпуская эти са-мые «грехи» за определенную мзду), этология ясно показала как атавизмыживотной природы человека, естественные программы поведения, полу-ченные от предков .японцы считают, что нет поступков моральных и аморальных, естьуместные и неуместные, то, что верно в одних условиях, в иных можетбыть абсолютно неприемлемым, мораль по-японски – это поведение,идеально отвечающее ситуации . Но для этого субъект уже должен бытьдо мозга костей морален, в то время как «
поведение среднестатистическо-го человека скорее конвенциональное (договорное), нежели по-настоящемуэтическое, оно не основывается на внутренних убеждениях и принципах,это не более чем бездумное с ледование общепринятым нормам