100
В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ
ГЛАВА 5. ЭТИКА
101
окружения и впоследствии ведет себя аналогично, до поры не испытываязаметного влияния прописных правил и заповедей . Это частный случайтак называемого бессознательного имитационного поведения . мы неимеем понятия о наличии в себе общечеловеческих ценностей, узнать этоможно только в жестких ситуациях, именно тогда становится ясно, ктоя есть, и что во мне заложено .известно три типа этики:– научная, выводящая нравственные принципы из биологии (К . ло-ренц), она базируется на концепции выживания личности и общества приусловии сохранения среды;– утилитарная, считающая возможным создание общества без кон-фликтов, что весьма проблематично (если только люди не унифицирова-ны, подобно гайкам);– идеальная, видящая смысл жизни в служении не материальным, ноисключительно религиозно-философским – «высшим» устремлениям .Это коррелирует с древнеиндийскими представлениями о трех целяхсуществования: желание – кама, выгода или утилитарная польза – артха,долг и соблюдение законов – дхарма . В «законах ману» утверждается, чтовсе три этих аспекта имеют право на существование, но гармонию даеттолько их пропорциональное сочетание .если человек заявляет, что его нравственная ориентация определяетсястремлением к истине, немедленно возникает вопрос: а что такое истина?древние мыслители полагали что мир, в котором мы живем, ложный,от него нужно спасаться, такое спасение или освобождение (самадхи, мок-ша, мукти) объявлялось главной целью и венцом бытия во всех шести си-стемах брахманизма, включая йогу .В качестве справки отметим, что древнеиндийское общество подразде-лялось на четыре варны (цвета) . Это брахманы («дважды рожденные») –священнослужители и философы; кшатрии – князья, воины, ученыеи люди искусства; вайшьи – торговцы и земледельцы; шудры – ремеслен-ники (плебс) . К варнам (см . словарь терминов) предъявлялись разныеморальные требования, а их представители обладали специфическимиправами и обязанностями, что в те времена было вполне оправданным .жизненный путь брахманов условно делился на четыре этапа: детство,юношество, ученичество – брахмачарья; глава семьи и хозяин дома – гри-хастха; отшельник, живущий в лесу – варнапрастха; странник – саньяса .
тот, кто профессионально погружался в йогу, выходил, как правило, извсех общественных и личных связей .итак, название первого этапа йогической этики