Затем Будда спрашивает монахов, знают ли они состояние, которое было бы постоянным, неизменным, сохранным навечно? Они отвечают отрицательно.
Будда: «Я тоже, о монахи, не вижу нигде такого состояния, которое было бы постоянным, устойчивым, неизменным, сохранным навечно. Привязались бы вы, о монахи, к доктрине Атмана, если бы привязанность к ней не порождала в том, кто привязывается, ни неудовлетворения, ни жалобы, ни страдания, ни огорчения, ни бедствия? Но знаете ли вы такую доктрину атмана, которая не порождала бы ни неудовлетворения, ни тяготы?..».
Монахи: «Конечно, нет, о Благословенный».
Будда: «Я тоже ... Если у кого-то есть понятие атмана, разве он не думает так: “Вещь, принадлежащая атману, моя?" ... Разве он не думает так: “Атман принадлежит мне" ... Между тем, в действительности, нет ни атмана, ни чего-то принадлежащего атману, и, следовательно, основа ложного мнения, в соответствии с которым “эта вселенная есть Атман, после смерти я стану Этим, постоянным, пребывающим вечно, длящимся, неизменным и буду существовать таким в вечности" не есть ли обыкновенная глупость?».
Монахи: Оно не может быть иным...
Будда: «Как вы думаете, монахи, материальные формы постоянны или непостоянны ?»
Монахи: «Материальные формы непостоянны, о Благословенный».
Будда: «Если что-то непостоянно, оно приносит удовлетворение
u.iu неудовлетворение ?»
Монахи: «Неудовлетворение, о Благословенный».
Будда: «В этом случае, о том, что непостоянно, не приносит удовлетворения, изменчиво, можно ли говорит: “Это мое, это—я. это мой атман "'?■>.
Монахи: «Разумеется нет, о Благословенный>>.
То же самое повторяется относительно остальных четырех скандх.
Будда:« Таким образом, о монахи, все материальные формы прошлого, будущего, внутренние и внешние, грубые и тонкие, низшие и высшие, далекие и близкие, все они должны рассматриваться так: "Это не мое, я — не это, это не мой атман"».
То же самое и относительно остальных четырех скандх ...
Будда: «Что вы думаете, монахи, о следующей ситуации? Люди собирают сухую траву, щепки, ветки и листья в парке Джета, когда они их сжигают по своему усмотрению, думаете ли вы при этом: “Эти люди уносят нас, они сжигают нас, они уничтожают нас по своему усмотрению ? ”».
Монахи: «Конечно, нет, Благословенный».
Будда: «Почему нет ?».
Монахи: «Эта трава и прочее не наши, не принадлежат нам».
Будда: «Так и здесь, о монахи. Отбросьте то, что не ваше!..».
То есть Будда призывает отбросить представление о я, самости, атте-атмане как не имеющее реального отношения к индивиду, как ложную концепцию — диттхи.