Если он скажет: У Я видел этого индивида, убивавшего живых существ ...Теперь я вижу, что он переродился в ущербном состоянии...Д, я тоже с ним соглашусь. Но если он скажет:У Все, кто убивает живых существ,., перерождается в ущербном положении...Д, я не соглашусь с ним. Точно также, если он скажет: У Если кто-то понимает так, то он поня1 правильно. Понимание тех, кто рассуждает иначе, неправильное!!, я не согласен с ним. Почему? Потому что понимание Татхагаты, о Ананда, великого процесса деяний отлично [от понимания этих саманов и брахманов]».
[С каким же типом суждения Будда согласен, а с каким не согласен? Будда согласен с суждением, являющимся констатацией личного опыта — невозможно отрицать то, что пережито самим человеком. Но не согласен — с обобщающим третьим суждением и с четвертым, которое превращает частное суждение в диттхи — мнение, позицию. Последние два вида суждений относятся Буддой к разряду категорических и однозначных, которые он осуждает — В.Л.\.
«В случае, если самана или брахман скажет: У Поистине, не существует аморальных действий, и аморальное действие не приводит к плохим результатамД, я не соглашусь с ним. Если он скажет: У Я видел этого индивида, убивающего живых существ.., [теперь/я вижу, что он переродился в счастливом месте...Д, я согласен с ним. Но если он скажет: У Все, кто убивает живых существ ... перерождаются в счастливом местеЛ, я не соглашусь с ним. Также и в случае, если он скажет: У Если кто-то понимает так, то он поня! правильно. Понимание тех, кто рассуждает иначе, неправильноеД, я не согласен с ним. Почему? Потому что понимание Татхагаты, о Ананда, великого процесса деяний отлично [от понимания этих саманов и брахманов]».
В третьем случае Будда согласен с утверждениями: «Моральные действия, поистине, существуют, правильное поведение приводит к хорошим результатам», «Я видел индивида, воздерживающегося от убийства живых существ ..., который переродился в счастливом месте...», но не согласен с обобщением этого факта, с утверждением его в качестве истины в последней инстанции.
Четвертый случай касается индивида, воздерживающегося от дурного, но тем не менее возрождающегося в ущербном состоянии. Схема рассуждений Будды та же, что и в предыдущих случаях. Затем Будда снова рассматривает первый случай и пытается разобраться, чту именно привело индивида к перерождению в ущербном состоянии: «Именно из-за причиняющего страдание результата того аморального действия, которое он совершил ранее (в предшествующих рождениях), либо... потом (в предыдущем рождении), либо из-за ложного мнения, которое он держал в уме в момент своей смерти, он и перерождается в ущербном положении. Такимобразом, mom, кто убивает живых существ,., получает результат, который может проявиться [либо] в этой жизни, [либо] в следующей жизни, [либо] за пределами следующей жизни».